許倬雲
許倬雲（英語：，1930年7月10日－），生於中國大陸福建廈門，祖籍江蘇無錫，歷史學家，擁有美國國籍，現為美国匹兹堡大学历史学系荣休讲座教授、中央研究院院士。
| 許倬雲 | |
|---|---|
 中華民國歷史學家 | |
| 个人资料 | |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1930年7月10日 中華民國福建省廈門市 |
| 籍贯 | 江蘇省無錫市 |
| 国籍 | 中華民國 美國 |
学历
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簡介
許倬雲曾先后执教于台湾、美国和香港的多所大学，善于运用社会科学的理论和方法治史，研究领域主要在中国文化史、社会经济史和中国上古史，其代表著作包括《中国古代社会史论》、《汉代农业》、《西周史》、《万古江河》等。此外，他还积极介入台灣公共政治，对台湾社会的民主政治转型颇有贡献。他將中國歷史上的文官制度，以管理學的觀念，分析解釋，開了中國管理學研究的另一途徑。
學術觀點
守護人間的眾神
[1]:第7章
民間崇拜之特殊人物，許先生認為可分為兩類。一類為已經約定成俗，成為神明的一些神祇；一類為地方性之歷史人物，被平民百姓紀念，且供奉於道教系統下之寺觀。已經約定成俗，成為神明的一些神祇者，最著名的是東嶽廟，供奉泰山主神東嶽大帝，又如延壽司殿供奉主管人壽命南斗星君之麾下神職。許先生曾居住於重慶時，寄居無錫同鄉會，為無錫旅渝鐵匠之會所。具鐵匠所告知，冶工及鐵匠在故鄉之會所就在延壽司殿。地方性之歷史人物，被平民百姓紀念，且供奉於道教系統下之寺觀者，最著名為張元庵，供奉祠山大帝(張勃)，據說乃是一位漢朝之地方官員，曾治理廣德地區之水道，將散漫之河流和沼澤分別納入長江系統和錢塘江系統。[1]:186
許先生居住台灣多年，依據許先生之觀察，台灣之眾神，以城鎮中之寺廟而論，有若干項目：文廟(孔子廟)、武廟(關帝廟)、城隍廟、文昌祠、龍王祠、天后宮、火神廟、先農壇及烈女節婦祠。台灣之神明，則有神農大帝、太子爺(中壇元帥)、齊天大聖、孚佑帝君(呂洞賓)、濟公活佛、虎爺及猴將軍等，以及大樹公、有應公、萬姓公媽、大眾爺、大墓公、萬姓爺、水流公、普度公、義勇爺、義民爺及十八王公等，以上之神明，多半和大陸各處相同。[1]:189
另有一些神明，則是開拓台灣各地移民，追念自己家鄉之保護神，將家鄉之神明帶至台灣奉祀，作為團結同鄉之精神中心。泉州人供奉清水祖師、廣澤尊王、靈安尊王、保生大帝(名醫吳夲)及保儀尊王；漳州人供奉開漳聖王(唐朝開拓漳洲地區之陳元放)、輔信將軍(馬公爺)、德天大帝(俗名林放，孔子七十二弟子之一，所有林姓家族，尊其為祖先)；客家人供奉之三山國王，乃是潮州城外三座山之名稱，象徵故鄉之記憶。於台灣之歷史中，族群械鬥乃為常有之事，泉漳間之衝突，福建和廣東(客家人)間之衝突，是開拓過程中之歷史。械鬥中之亡者，被祀奉為義民爺或大眾爺。開拓台灣之悲痛歷史，隨著族群保護神之奉祀留在人心。[1]:190
小說傳達的境界
[1]:第10章
演義小說之作者，他們的教育背景和社會地位，是較為普羅大眾之層級，居於常民(尋常百姓)和菁英階層之間。演義小說之影響可以跨越常民和菁英階層，且滲透於常民文化，成為常民文化之一重要部分。[1]:256如足本《水滸傳》(非金聖歎七十回本)，水滸傳之作者施耐庵為受過一定教育，卻未進入菁英階層之人物。水滸傳所要表達的乃是，社會底層人物生活的艱難。[1]:258常民的日子不容易過，許多人為了謀生，所作所為往往在正邪之間。既然是合法與不合法之間，所以當時社會風俗要求之忠誠、禮節等，無法完全求之於這些社會底層之人物。這些社會底層人物憧憬之境界，乃有一天可以擺脫底層身分，接受官府招安，進而建功立業，以求安身立命。[1]:259然而，世事無常，水滸傳最終之結局，招安只是一場夢，梁山人物分道揚鑣，常存的只有朋友曾經相處間的義氣。梁山好漢之義氣，自《水滸傳》問世以來，深入民間文化，成為尋常百姓仿效之楷模。工匠之公會與商幫之結合，甚至於黑社會，皆以義字為原則。[1]:259這種對於後世社會文化之影響，已超過演義小說之範圍。[1]:260
水滸傳之內容，真正官逼民反之例子其實不多。林沖受高衙內的迫害，以致家庭破碎，自己則被充軍。他是第一個上梁山之人物，初入梁山，他並沒有得到公平之待遇，不得不在幾個能力、本領都不如他之人物手下辦事。因此，於林沖之經驗中，不公平之待遇不僅在外部之社會，也存在於內部之組織(梁山)。[1]:261林沖之待遇，要在宋江上山後，才得到提高。
劫富濟貧之部分，於水滸傳中，並沒有梁山人物劫奪之財富，分配給一般平民百姓之現象。下山征討之情節，常明白交代，山寨之糧食不足，需劫奪州縣以取得糧草。而於梁山上，義字之體現在於，無論人物地位高低，都能各自依據功勞分得一份報酬。在「聚義廳」上之分金，此節目具體體現義字之展現。[1]:261
許多梁山人物，如朱仝、楊志、秦明、呼延灼、盧俊義和李應，皆是被設計上梁山。[1]:261梁山一百零八人雖號稱兄弟完全平等，如三十六天罡，一部分為本領高強，一部分如宋江自江州帶來之老兄弟，解珍、解寶之地痞流氓，依然列入三十六天罡，並非兄弟間完全平等。[1]:262
水滸傳故事，時時透露宋江之心機，明明要做老大，卻常常禮賢下士，納頭下拜讓大位於人。每遇如此情形，宋江於江州招攬之李逵，便會出頭叫嚷。晁蓋作為領袖之時，宋江不讓他帶隊下山立功，以免宋江自己光輝被奪。晁蓋最後一次，也是唯一一次率領梁山弟兄，攻打曾頭市，受傷而死，臨終遺言為，誰能活捉使他致死之仇家史文恭，誰就能繼承首領。之後，盧俊義活捉史文恭，於梁山兄弟討論誰該擔任首領時，江州兄弟尤其李逵，主張由宋江擔任首領。江州兄弟之作為，都能體現出宋江之假仁假義。[1]:262
許先生認為，水滸傳作者向讀者透露，起義之梁山好漢，作為並不符合其光明正大之口號，自古以來，改朝換代之人物，革命起義之人物，皆有此種現象。[1]:263梁山人物之下場，死的死，傷的傷，剩下二十七將各自得到封賞，在地方為官。領頭之人物盧俊義及宋江皆中毒而亡，宋江之親信李逵、吳用及花榮，為宋江殉死。武松伺候斷臂之林沖及魯智深，魯智深坐化圓寂，林及武二人病逝，最後之故事皆發生於杭州。盧俊義之親信燕青，在班師途中不告而別。李俊、童威及童猛，則駕船出海另闢一片天地。[1]:264許先生認為，施耐庵之本意並非歌頌江湖義氣，也非盼望梁山歸正，而是指出世間友情之種種作為，猶如梁山上之五年，其中有虛假、苦惱及失望，最後是一場空。[1]:265
經歷
- 中央研究院歷史語言研究所：助理研究員(1956-1962)、副研究員(1962-1967)、研究員(1967-1971)、通信研究員(1981-1997)、特聘研究員(1989,1999-2000,2003,2004,2006)。
- 國立台灣大學歷史系：副教授(1962-1964)、教授兼系主任(1964-1970)、講座教授(1984,2006)。
- 匹兹堡大学: Professor (1970-1982), University Professor (1982-1998), University Professor Emeritus(1999－).
- 香港中文大學：偉倫教授(1992-1998)、中國研究榮譽教授(1998-2001)。
- 夏威夷大学: John Burns Professor(1996).
- 杜克大学: Semen Professor(1998-2001).
- 香港科技大學包玉剛教授(2001)。
- 南京大學余紀忠榮譽教授(2004)。
- 國立政治大學榮譽特聘教授(2010－)。
- 東南大學榮譽講座教授
著作
- 《心路歷程》（臺北：文星書店，1964；臺北：傳記文學社，1979）。
- 許倬雲主編，《中國上古史論文選輯》（臺北：國風出版社，1965；臺北：臺聯國風出版社，1966、1975）。
- 《歷史學研究》（臺北：臺灣商務印書館，1966）。
- 《傳統與更新》（臺北：中央研究院三民主義研究所，1980）。
- 《求古編》（臺北：聯經出版事業公司，1982）。
- 《關心集》（臺北：時報文化公司，1982）。
- 許倬雲、毛漢光、劉翠溶主編，《第二屆中國社會經濟史研討會論文集》（臺北：漢學研究資料及服務中心，1983）。
- 《西周史》（臺北：聯經出版事業公司，1984；北京：三聯書店，1994；修訂三版，臺北：聯經出版事業公司，1990）。
- 許倬雲與他人合著，《知識與民主》（臺北：幼獅文化，1986）。
- 許倬雲與他人合著，《勞貞一先生八秩榮慶論文集》（臺北：臺灣商務印書館，1986）。
- 許倬雲、丘宏達主編，《抗戰勝利的代價：抗戰勝利四十週年學術論文集》（臺北：聯經出版事業公司，1986）。
- 錢穆、余英時、許倬雲等著，《中國何處去？》（臺北：聯經出版事業公司，1987）。
- 《中國古代文化的特質》（臺北：聯經出版事業公司，1988）。
- 《挑戰與更新：許倬雲文集》（臺北：時報文化出版企業公司，1988）。
- 《剎那與永恆：許倬雲文集》（臺北：時報文化出版企業公司，1988）。
- 許倬雲與他人合著，《中華民國文化發展之評估與展望》（臺北：行政院文化建設委員會，1990）。
- 《推動歷史的因素》（臺北：社會大學文教基金會，1990）。
- 許倬雲與他人共著，《站在歷史的轉捩點上──李登輝先生政策理念之探析》（臺北：正中書局，1990）。
- 《中國文化與世界文化》（貴陽：貴州人民出版社，1991）。
- 《風雨江山：許倬雲的天下事》（臺北：天下文化出版社，1991）。
- 《中國文化的發展過程》（香港：香港中文大學出版社，1992）。
- 《從歷史看領導》（臺北：洪建全教育文化基金會，1992；北京：三聯書局，1994）。
- 許倬雲與他人共著，《尋找90年代的人生價值》（臺北：洪建全教育文化基金會，1994）。
- 《現代倫理寓言──東游記》（臺北：洪建全教育文化基金會，1995；桂林：廣西師範大學出版社，2003）。
- 《現代社會的職業倫理》（臺北：洪建全教育文化基金會，1995）。
- 《尋路集 (River Edge)》（美國紐澤西州：八方文化企業公司，1996）。
- 《現代社會的公平與正義》（臺北：洪健全教育文化基金會，1996）。
- 許倬雲. . 臺北: 洪建全敎育文化基金會. 1997. 上海：上海人民出版社，2000。
- 許倬雲著，程農、張鳴譯，《漢代農業：早期中國農業經濟的形成 (Han Agriculture: The Formation of Early Chinese Agrarian Economy, 206 B.C. - A.D. 220)》（南京：江蘇人民出版社，1998）。
- 《歷史分光鏡》（上海：上海文藝出版社，1998）。
- 《九六文錄：中國人文探索》（臺北：臺灣書店，1998）。
- 許倬雲、張忠培主編，《中國考古學的跨世紀反思》（香港：商務印書館，1999）。
- 許倬雲、陳天機、關子尹主編，《系統視野與宇宙人生》（香港：商務印書館，1999）。
- 張忠培、許倬雲主編，《中國考古學跨世紀的回顧與前瞻：1999年西陵國際學術研討會文集》（北京：科學出版社，2000）。
- 《從歷史看時代轉移》（臺北：洪建全教育文化基金會，2000；桂林：廣西師範大學出版社，2007）。
- 《許倬云自選集》（上海：上海教育出版社，2002）。
- 《倚杖聽江聲》（臺北：三民書局，2003）。
- 《江心現明月》（臺北：三民書局，2004）。 https://www.linkingbooks.com.tw/LNB/book/%5B%5D
- 《江渚候潮汐》（臺北：三民書局，2004）。
- 《從歷史看人物 (Portraits of Chinese historical figures)》（臺北：洪建全教育文化基金會，2005；桂林：廣西師範大學出版社，2007）。
- 《漢代農業：中國農業經濟的起源及特性》（桂林：廣西師範大學出版社，2005）。
- 許倬雲著，鄒水杰譯，《中國古代社會史論：春秋戰國時期的社會流動》（桂林：廣西師範大學出版社，2006）。
- 《中國文化與世界文化：在臺灣清華大學的系列演講等》（桂林：廣西師範大學出版社，2006）。
- 許倬雲、張忠培主編，《新世紀的考古學：文化、區位、生態的多元互動》（北京：紫禁城出版社，2006）。
- 許倬雲. . 臺北: 英文漢聲. 2006. 上海：上海文藝出版社，2006
- 《史海巡航：歷史問學週記》（臺北：三民書局，2007）。
- 許倬雲主講，《傅鐘回響：許倬雲先生臺大講學集》（臺北：臺大出版中心，2008）。
- 《江口望海潮》（臺北：三民書局，2008）。
- 《許倬雲問學記》（桂林：廣西師範大學出版社，2008）。
- 《許倬雲觀世變》（桂林：廣西師範大學出版社，2008）。
- 《我者與他者：中國歷史上的內外分際》（香港：中文大學出版社，2009）。
- 《歷史大脈絡》（桂林：廣西師範大學出版社，2009）。
- 李懷宇. . 桂林: 廣西師範大學出版社. 2010. ISBN 978-7563393-07-7.
- 许倬云. . 上海: 上海文化出版社. 2012. ISBN 978-7-80740-828-4.
- 《说中国》（桂林：广西师范大学出版社，2015）
- 《中國人的精神生活》（臺北：聯經出版事業公司，1986）。
- 《美國六十年滄桑：一個華人的見聞》（臺北：聯經出版事業公司，2019）。