人間佛教
人間佛教是指近現代以來中國佛教一種持續的思想和運動，它可以追溯到十九世紀中期的中國佛教復興思潮，而以太虛大師二十世紀三十年代的思想和運動作為合適的開端。從廣泛意義來探討「人間佛教」，則舉凡抱有「以人為本」及「社會參與」之價值方向的佛教團體，以及他們所弘揚的佛教，都可以看作是「人間佛教」。人間佛教就是佛教，佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是人間佛教。
人間佛教的思想
佛教的教主——釋迦牟尼佛，是人間的佛陀，他選擇在我們現世的娑婆世界降世成道，說明了佛陀是以人間為主的。而佛陀所展現的人間佛教，具有以下六種特性：
1.人間性：佛陀不是來無影去無蹤的神仙，他與我們同樣有父母、家庭及人間的生活，但是在生活中，無不流露出慈悲、戒行、般若的行持，他是具有人間性的佛陀。
2.生活性：對於日常的家居生活，佛陀也有教示，舉凡生活中的衣食，乃至行住坐臥等，都有生活上的教導，甚至對家庭人倫的相處之道，國家社會的活動參與等，亦有明確的教示。
3.利他性：佛陀降誕於世間，完全是為了示教利喜，以利他為本懷，來教化眾生，予眾生利益。
4.喜樂性：佛教是給人歡喜的宗教，而佛陀的慈悲教義，正是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
5.時代性：佛陀與我們這個世間特別有緣，雖然佛陀出生在二千五百多年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以直至今日，我們依然以佛陀的思想教法，作為我們人生的準則。
6.普濟性：在時間上，佛教雖然講過去、現在與未來，但更重視現世的普濟；空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，可是更重視此世界的普濟；談到眾生，雖然有十法界眾生，但佛教更重視人類的普濟。
人間佛教，是要我們把人間建設成佛國淨土，如太虛大師所說的「人成即佛成」，讓每一個佛教的信徒，都能得到佛法帶給他的心靈的平安，能有佛法去除他的貪瞋煩惱，讓他安身立命、家庭和諧、彼此友愛，享受人生的樂趣。
人間佛教的影響
太虛大師為人生佛教思想的提倡者，也是人間佛教思想的倡導者，太虛大師之後，尚有大醒法師、慈航法師、東初法師、印順導師、星雲大師、趙樸初居士等僧信大德繼承。星雲大師來台後，致力於人間佛教的宣傳及弘揚，致力於人間佛教理論的思考與探索，為人間佛教的實踐者與實行者。星雲大師所領導的佛光山道場，秉持著以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心，從各領域落實佛法。
現今台灣推行人間佛教的道場及團體有：
這些道場或者團體除專心於弘法外，也全力投入文化、教育、慈善事業，為社會貢獻更多心力。
後人間佛教的發展
今日人間佛教以各種方便法門為社會服務、奉獻與大家結緣，人間佛教已經為佛教寫下許多創意及具體作法如下： 在教育方面：各中小學、大學、佛學院、佛教研究所、中華學校、信徒講習會、都市佛學院、公益信託教育基金等。
在傳播方面：雜誌、報紙、電台、電視、網路教學等。
在美學藝術方面：展覽館、美術館、出版《世界佛教美術圖說大辭典》，博物館如佛陀紀念館等。
在餐飲方面：設立素食餐館、滴水坊等，提倡簡食。
在慈善方面：雲水醫院、育幼院、老人院、如意寮、安寧病房、友愛服務隊、救援隊、雲水護智車等。
在教化方面：各種夏令營、青年團、兒童班、童軍團、信徒香會、行腳、社會運動、佛化婚禮、法座會、印度朝聖、朝山團、雲水書車、設立講壇、百萬人共同興學、監獄、三軍及離島布教等。
在體育方面：成立籃球隊、棒球隊、體操隊、足球隊、啦啦隊等，增加佛教在體育方面的人口。
在會議方面：各種國際會議，如人間佛教研討會、國際僧伽會議、世界佛教論壇，以及兩岸的各種佛教和文化的論壇；幫助「世界佛教徒友誼會」走出亞洲，在美洲、澳洲等地的佛光山舉辦。
在學術出版方面：成立出版社、各種國際學術會議、《法藏文庫》、《普門學報》雙月刊、《人間佛教》學報‧藝文等數百種學報期刊雜誌等。
在修持方面：假日修道會、人間佛教讀書會、全世界舉辦短期出家修道會、三壇大戒等。
在音樂舞蹈方面：歌詠隊、合唱團、梵唄音樂會。
在制度方面：成立社團、主張僧信平等、人事序級、檀（弘）講師、善財、妙慧講師等制度，落實僧眾男女平等、國定佛誕節的推動等。