西绪弗斯神话

加繆认为，真正嚴肅的哲學問題只有一个：自殺。这是根据这个问题可能导致的行动决定的。加缪认为，尽管人的行为和想法不总是一致，但自杀的问题依然值得讨论。

自杀的真理是明确的：它意味着生活不值得过，任何人必须活着的深刻意义是不存在的。而使人意识到这种真理的情感，就是荒谬感。

人日复一日地生活，突然他停下来产生“为什么”的疑问，这就是荒谬的开端。荒谬就是来自生活中简单的“烦”。

人期待着明天，却不真正意识到死亡的靠近；人被世界包围，却不认识世界本身；人希望理性解释一切，却遇到不可理解的悖论；科学想解释一切，却建立在不可证的假设之上。加缪认为这些都是荒谬的体现。一个诚实的人不会接受因果和存在的假设，一旦他企图理解一切，就会发现世界的非理性和他理性的有限。人的渴望，世界的非理性，以及连接这两者的荒谬，就是加缪三位一体的本体论。

再具体地说。如果说一个人的行为是荒谬的，这是说他行为的期望和现实是不符合的。如果说一件事是荒谬的，这是说它的特性不符合人的逻辑。荒谬并不单独存在，而是产生于比较中。它是一种思想与现实的离异。荒谬既不产生于人，也不产生于世界，而是产生于这二者之间。

然後，加缪为了更好的理解荒谬，他考察一些哲学家是如何从理性出发，最终发现荒谬并做出回应的。雅思贝尔斯把理性无法解释的事物投给了上帝，不合理的事物越不合理，上帝就越能解释它们。舍斯托夫认为荒谬本身是为了推出上帝而存在的。本就存在不可解释的东西，就如不可解释的上帝。对他来说，荒谬是合理的。而对于荒谬的人来说，荒谬是不合理的。克尔凯廓尔认为对理解一切的渴望是一种罪，人应该放弃“知的欲望”，放弃理性。一切都由上帝解释。

胡塞尔认为人无法解释事物，只能认识其表象。他以延伸这种方法来认识来事物时就得出了统一的结果。即存在着可以脱离事物而存在的不变形式和规律，于是胡赛尔可以用理性来解释一切。

而加缪聲稱，所有這些都是通過得出與原始荒謬立場相矛盾的結論來實現“哲學自殺”。或者是通過放棄理性並轉向上帝，如克爾凱郭爾和謝斯托夫的情況，或者是通過提升理性並最終達到無處不在的柏拉圖式形式和抽象，如胡塞爾的情形。

對於承认荒謬並遵循其原则的加繆而言，這些“飛躍”無法令人信服。承认荒謬意味著承認人的理性慾望與不合理世界之間的矛盾。那麼，自殺也必須被拒絕：沒有人，荒謬就不能存在。产生荒谬的矛盾必須存在，且矛盾的任一方都不能被削减。这里沒有希望，只有不断的拒绝。人需要不斷的對抗，不斷的反抗。

雖然荒谬的人对形而上學意義上的自由問題失去了興趣，但他卻在一個非常具體的意義上獲得了自由：不再希望擁有更美好的未來或永恆，不需要追求生命的目的或創造意義的自由。 “他在共同規則方面享有自由”。

擁抱荒謬意味著擁抱非理性世界所提供的一切。沒有生命意義，沒有價值尺度。“重要的不是最好的生活，而是最活躍，最多的生活。”

因此，加繆從完全承認荒謬，得出了三个原则：反抗，自由和激情的原则。荒谬的人就此带着荒谬继续生活。

“......在此不需要跳跃，生活的平衡与激情的理解相遇，荒谬的世界在其光辉中重生。”[1]

荒謬的人應該如何生活？顯然，沒有道德規則適用，因為它們都是代表某种价值和意义判断。“誠信不需要規則。'一切都被允許'不是一種解脫或歡樂的爆發，而是一種對事實的痛苦承認。”

然後加繆展示三种荒誕生活的情况。唐璜是穷尽生活的人，他不相信深刻的意义，他追求的不是完美的爱情，而是更多的爱情，他是为了穷尽更多的爱而不断离开爱人。“沒有高尚的愛情，但這種愛情本身就是短暫的和特殊的。”他知道自己终将死亡，而正是死亡带给他解放，使他放弃永恒。而最终唐璜的身体老去，这是一种背叛，而他又不得不活着。他最终对着服务着不喜欢的上帝，就如先前服务着生活。“他跪倒在空无的面前，伸开双臂求助于一个他明知是空无的惨淡天空。”

舞台上的演員不断体验着死亡的人。他知道他所表演的生活是虚假的，而他无数次地体验了生活的尽头。“他展示了出現在什麼程度上創造了存在。在這三個小時裡，他走過了觀眾中一生需要覆蓋的死路徑的整個過程。”剧中人物的灵魂在场下也和演员融为一体，他知道，人想要成为的人与他是怎样的人之间没有绝对的界限。演员在时间内把握他的角色，不断地经历生活，他因此更能够摆脱生活。“他感觉得到这种遭遇中令人心碎而又难以替代的东西。他现在知道并且能够去死。”

而征服者是放棄所有永恆承諾的戰士，他知道自己终将死去，而希望參與和影响人類的歷史。他選擇行動而非沉思。他知道到任何事情都無法永远持續，勝利也不是最終的。

在這裡，加繆探索了荒誕的創作者或藝術家。由於解釋是不可能的，荒謬的藝術僅限於描述世界上無數的經歷。“如果世界變得清晰，藝術就不會存在。” 當然，荒謬的創造也必須避免評判，甚至避免暗指即使是最微小的希望陰影。

然後，他以荒谬的哲学分析了杜斯妥也夫斯基的作品，特別是《作家日記》、《群魔》和《卡拉馬佐夫兄弟》。所有這些作品都從荒謬的位置開始，前兩個探索哲學自殺的主題。然而，“日記”和他的上一部小說“卡拉馬佐夫兄弟 ”最終都找到了通往希望和信仰的道路，因此失敗了，因為它們真正荒謬。

薛西弗斯，提齊安諾·維伽略1549年畫

在最後一章中，加繆概述了薛西弗斯的傳說。西西弗斯因惹怒宙斯而遭责罚。他在下地狱前准备了一個讓他逃離的手段。他回到人间后尽情地体验美好的事物，但他最終被捕獲。眾神于是決定给他永远的懲罰。西西弗斯必須把一塊石頭推上山：到石头達頂部時，將再次滾回山下，讓薛西弗斯重新開始。加繆認為西西弗斯是一個荒誕的英雄，他热爱并穷尽生活充實，討厭死亡，反抗诸神，並被判處無意義的任務。

加繆把薛西弗斯無休止和毫無意義的辛勞，暗喻现代人在工廠和辦公室的工作。“今天的工人每天都在同樣的工作中工作，這種命運也同樣荒謬。但只有在它變得有意識的罕見時刻才會發生悲劇。”

加繆對薛西弗斯下山時的想法很感興趣。在石頭落下山之後，加繆說“正是在那次回歸中，那個停頓，薛西弗斯使我很感興趣。一塊如此接近石頭的面孔已經是石頭了！我看到那個男人又沉重地回來了，在他永遠不會知道結局的折磨中邁出了一步。“ 薛西弗斯，这个荒謬的人不停地推著石头。當他承認他任務的無意义和命運的確定性時，他意識到自己處境的荒謬，但他直视这种荒谬，並通过反抗荒谬而感到充实。向同樣被詛咒的希臘英雄伊底帕斯致敬，加繆總結說“一切都很好，”的確，“应该认为，西西弗是幸福的。”