古籍注解体式

传注是直接解释古籍正文的词语意义、典章制度、历史事实、思想内容的训诂体式[1]^:160。这类注释名称繁多，常见有诂、训、传、注、笺等。

• 诂、训侧重于字词、名物解释。其中，“诂”（通作“故”）侧重以今語释古语，“训”侧重用形象化的描绘来说明，但后世常常连用，不加区分[2]^:283。如东汉张衡《周官训诂》（已佚）、南宋钱文子《诗训诂》等。
• 传指传述，原本指阐述儒家六经文义的书，如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、西汉毛亨《毛诗故训传》等。后来“传”也用作一般的注释名称，如南宋朱熹《诗集传》。
• 注是注释的通称，如东汉郑玄《周官注》、《三礼注》等。西晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。后代去师远，或失其传，故谓之注。注，下己意也。”唐代孔颖达《春秋左传正义》说：“毛君、孔安国、马融、王肅之徒，其所注书皆谓之传，郑玄则谓之注。”在《礼记·曲礼上第一》中又说：“注者，即解书之名。但释义之人多称为传，传谓传述为义。或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也。”[2]^:284可见“注”和“传”一脉相承，郑玄始称“注”，有谦下之意。
• 笺是表识的意思，对原注隐而不显、略而不详之处加以申发，或表达自己的看法，如郑玄《毛诗笺》等。

义疏是兼释古籍正文与传注的训诂体式[1]^:160。义疏的词源义是“疏通其义”，又称疏、正義。疏是对原注的注。這種體裁出現於南北朝早期，其起源受到了僧人講解佛經的影響。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為“正義”。

疏與注的關係是“疏不破注”，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內進一步講解。這一點只在南北朝、唐、宋成書疏中被遵守。清代以來的學者也作有很多名為“疏”的古籍注解，但已不遵守“疏不破注”的原則。

南宋以前注與疏分成二書刊行，南宋紹熙間三山黃唐始將注疏合刻。义疏类注释往往以某一个注本为基础，包含经传原文、注、疏等几部分，按顺序排列，有明显的标记相隔，如唐代贾公彦《周礼注疏》、南朝梁代皇侃《论语义疏》、清朝劉寶楠《論語正義》等。

集解是汇集各家对同一部经典的注释，有时也补充汇集者自己的阐释的训诂体式[1]^:160。名称有集解、集注等，如南宋朱熹《孟子集注》、《诗集传》等。

西晋杜预的《春秋经传集解》虽然也叫“集解”，实指集《春秋》之经、《左传》之传而解之，应属于传注类。

补注是在注的基础上，选择一家较好的注本予以补充修订的训诂体式。[1]^:160名称有补、补疏、补释、补义、补正等，如北宋洪兴祖《楚辞补注》、清代王先谦《汉书补注》等。

章句是以句子为基本训释单位，将字词训释嵌入句子的直译之中，进而分析句读、串讲文章、探讨章旨的训诂体式[1]^:160。“章句”是“离章辨句”的省称，着重于逐句逐章串讲、分析大意；不重解释词义，对字词的解释则隐含在句意的串讲之中。

汉代一些儒者治学从辨析章句入手，故章句体兴于汉。但汉儒用章句讲经大都支离烦琐，故被斥为“章句小儒”，一般人“羞为章句”。自汉以后，章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句》[2]^:285。

音义是以辨音释义为本，也兼及比勘文字形体的训诂体式[1]^:160。名称有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等，如唐代陆德明的《经典释义》中的《周易音义》、《尚书音义》等。

徵引是以勾稽故实、征引出处的方法来探讨文献中的词语源流、说解语义和阐明文意的训诂体式[1]^:160。如唐代李善《文选注》。

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《欽定古今圖書集成·理學彙編·字學典·音義部》，出自《古今圖書集成》

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