心靈模塊性

從歷史上看，心靈的功能結構問題已區分出兩種不同的「官能本質」理論。 第一種理論稱為水平觀點，認為心理過程猶如記憶、想像、判斷和知覺等非領域特定性官能之間的相互作用（以判斷為例，無論指的是知覺經驗上的判斷，還是指概念的或理解過程的判斷，判斷仍然是一種判斷）。 第二種理論則可以稱為垂直觀點，因為該理論聲稱，心智官能是以領域特定性來區分，由基因所決定，並且與確切的神經結構有關，能夠獨立自主地計算。

垂直版本的心靈功能結構理論可以追溯到19世纪，弗朗兹·约瑟夫·加尔開啟了颅相学运动。加爾声称，各個心理能力可以精確地聯繫在一起，以一對一的方式對應到大腦特定的生理區域。因此，舉例來說，從某人的後頂葉上一個特殊腫塊的大小，我們有可能藉此“讀出”這個人的智力程度，而自上个世纪以来，這種簡單的模塊性觀點已被證明有誤。

1980年代，尽管没有精确的生理定位性概念，杰里·福多仍復興了心靈模塊性的想法。诺姆·乔姆斯基的語言習得裝置和其他语言学成果，以及心靈哲学和視錯覺的启示，都是福多汲取灵感的來源。1983年，他發表《心靈模塊性》一書，成為了該思想的主要支持者。 [1]

据福多的说法，模塊的概念介於行為主義和認知主義對「低層次歷程」的觀點之間。

行为主义者試圖以「反射」來代替心靈，福多稱反射為「膠封性」以及「非推理性」。「膠封性」意指「認知不可穿透性」，或是指不受其他認知領域的影響；「非推理性」則是指不用補充資訊而能直達。由於低層次歷程具有推理性，因此低層次歷程與反射並不相同。這可以透過刺激貧乏論證來證明，在該論證中，最初由大腦接收的最鄰近刺激（例如視網膜接收的二維圖像）無法解釋最終輸出（例如，我們對世界的三維知覺），因此需要某種形式的計算。

與行為主義不同， 認知主義者則认为低層次歷程與高層次歷程相連，具有「推理性」和「認知可穿透性」（亦即，會受其他認知領域的影响，例如信念）。在某些情況下，後者已被證明是不正確的。舉例來說，就算是人們意识到了許多視錯覺的存在（例如米勒-莱尔错觉 ），这种錯覺仍会持续產生。 这表明其他领域，包括一个人的信念，不能影响这样的歷程。

福多得出了这样的结论：低層次歷程有著像是高層次歷程的推理性歷程，并且与反射一樣，具有膠封性。

福多在《心靈模塊性》中主张，「低層次」认知过程具有模塊性，但他也认为高層次认知过程不是模块化的，因为它们具有不同的性质。 在這議題上，其著作《心靈不是那樣工作的》是對史蒂文·平克的《心灵如何运作 》一書的回应。

福多（1983）指出，模块性系统必须（至少在「一定程度上」）满足某些属性：

1. 领域特定性：模塊只對特定類型的輸入進行操作，它們是專門的
2. 訊息膠封性：模块无需涉及其他心理系统即可操作
3. 强制触发性：會以强制方式使模块处理刺激
4. 快捷：可能是由于它们是膠封的（因此只需要查询受限的資料庫）和强制的（在決定是否處理輸入時不需要浪費時間）
5. 浅输出：模块的输出非常简单
6. 可觸接性（accessibility）有限
7. 典型的個體發生學 ：有著规律的发展
8. 固定的神经結構。
9. 有其特性及特定的故障模式。[2]

派利夏恩（Pylyshyn）（1999）认为，虽然这些属性倾向于伴隨模块出现，但訊息膠封性才是顯著地作為模块的一种真正標誌。亦即，訊息膠封性會将模块中的處理歷程封装起来，使其不受到认知的影响和觸接。 [3]例如，意识到米勒-莱尔错觉是一种幻觉并不能纠正视觉处理。 [4]

其他模块性观点則来自演化心理学 ，特别是勒達·科斯米德斯和約翰·托比的成果。这种观点表明，模块是根据天擇的压力发展而成的心理处理单元。 根据这种观点，早期自然选择塑造了现代人类，现代人类的许多心理活动都源于早期人类演化的適應結果。

演化心理学家提出，心靈是由心靈演算法或计算模块所组成，受到遗传影响，且為领域特定的[5]，旨在解决过去特定的演化问题。 [6] 科斯米德斯和托比也在他們的網站上寫了一個簡短的「入門」说明， [7] 「……大脑是一个物理系统。 功能就像计算机一樣」，「……大脑的功能是处理訊息」，「不同的神经回路专门用于解决不同的适应性问题」，以及「我们的现代头骨保存著石器时代的心靈。」

「模块」的定义引發了混淆和争议。福多最初将模块定义为，具有九种特徵的「特定功能的认知系统」，但不一定要同时滿足所有特徵。 在他的觀點中，模块可以在外圍的歷程（例如低層次视觉歷程）中找到，但無法在中央歷程中找到。 后来，他將模块縮減到必要的两種特徵「領域特定性」和「訊息膠封性」 。 Frankenhuis和Ploeger [4]則写道，领域特定性意味着「特定的認知機制只接受或專門處理特定類別的訊息」。 訊息膠封性意味着「模块中的訊息处理不会受到大脑其他部位訊息的影响。」 訊息膠封性的一个例子是，意识到由低層次歷程引起的某种光学错觉是虛假的，但我們并不能防止该错觉持续存在。 [4]

演化心理学家通常將模块定义为「功能特定的认知系统」，这些系统是领域特定的，並且可能包含著與所处理訊息的类别有关的先天知识。 模块也可以在中央歷程中找到。 该理论有时被称为「大量模块性」。 [4]

在2010年，演化心理学家Confer等人发表了评论，提出领域通用理论（以「理性」為例）存在以下几个问题：

1. 演化理論使用了許多領域特定的適應性之想法，產生了可检验的預測，這些預測已由經驗證實，而领域通用理论並沒有產生這樣的預測或證實。

2. 諸如因不忠行為所引起的醋意之類的響應，響應速度之快，表明了模塊為領域特定的，而非對不忠结果進行全面、深思熟慮、理性的計算。

3. 即使一個人從未學過相關知識，也可能產生本能上的反應（符合先天知識）。舉例來說，在祖先的環境中，雄性不太可能在發育過程中得知不忠（通常是秘密），這可能會導致父親是不確定的（透過觀察出生的孩子在數月後的外表型，並根據與被出軌的父親在外表型的差異，來得出統計結論） [8]

至於通用目標的问题解决機制，傑羅姆·巴考、科斯米德斯和托比（1992）在《适应的思想：演化心理学》和《文化的产生》中提出 ，由于框架问题，我們不可能建立纯粹的通用问题解决机制。 柯隆（Clune）等人认为（2013年），對神經網路演化的電腦模擬表明了演化出模塊性的原因，這是因為與非模塊化網路相比，其連接成本更低。 [9]

包括研究演化框架的心理学家在内，幾位批评家[10]认为，大量模块性理论几乎无法解释適應性心理的特性。其他心智模型支持者則认为，心靈计算理论在解釋人類行為方面，並不比完全把心靈當作環境產出的理論更好。 甚至在演化心理学領域中，也有對於模块化程度的讨论，指出模块化程度可以是一些通用模塊，也可以是多個高度特定的模塊。 [10] [11] 還有其他批评家认为，除了華生選擇任務之外，领域特定理论的经验證據過於缺乏，任務的批評狀態的範圍也過於侷限，無法測試出推理的所有相關方面。 [12] [13] 此外，批评家也认为，科斯米德斯和托比的结论包含一些推论性错误，并且使用了未经检验的演化假设来消除關於推理的竞争理论。 [12] [14]

華萊士（Wallace）（2010）观察到，演化心理学家对「心智」的定义已大幅受到认知主义和訊息处理的影响。 [15] 批评者指出，這些根據演化心理學的假設所作的臆测有所爭議，并遭到了一些心理学家、哲学家和神经科学家的质疑。 例如，情感神经科学家潘克沙普（Jaak Panksepp）指出「在人脑之中，尤其是在发育的時候，大脑新皮层的可塑性非常強」，并指出「古時候特定用途的回路與近代通用大腦機制之間的發展互動，可以產生許多演化心理學裡所提到的『具有模塊性的人類能力』。」 [10]

哲学家大卫·布勒（David Buller）同意以下普遍论点，即人的思维會随着时间的推移而演化，但不同意演化心理学家提出的特定主张。 他认为，「心智是由數千個模塊組成，其中包括了性二態的嫉妒模塊和親代投資模塊」无法得到现有的经验证据的支持。[16] 他认为「模块」是大脑发育可塑性的结果，它們是對局部條件的適應性反應，而不是對过去的演化环境的適應性反應。[17] 但是，布勒还指出，即使大量模块性是错误的，这也不見得会对演化心理学产生广泛的影响。 即使没有先天知识，演化也可能产生出先天动机。[18]

与模块化的心理结构相反，一些理论提出了领域通用处理的想法，該理论認為，心理活动分布於整个大脑中，甚至不能抽象地分解为独立单元。威廉·乌塔尔（William Uttal）是这种观点的坚定捍卫者，他在《新顱相學》 （ The New Phrenology （2003））中指出，试图在大脑中定位认知过程的嘗試都存在着严重的哲学、理论和方法问题。[19] 其部分論點認為目前尚未發展出成功的心理歷程分类法。

梅林·唐纳德（Merlin Donald）认为，在演化的過程中，心靈成为了通用問題解決器，从而获得了适应性优势。[20] 正如唐纳德所述，除了近期发展的「领域通用机制」外，心靈还包括类似模块的「中央机制」。

• 自動化及受控歷程（ACP）
• 官能心理学
• 杰里·福多對心靈架構的看法
• 語言模塊
• 模块化
• 神经建构主义
• 神经可塑性
• 彼得·卡鲁瑟斯（哲学家）
• 心靈社會
• 视觉模块化

• Barrett, H.C., and Kurzban, R. (2006). Modularity in cognition: Framing the debate. Psychological Review, 113, 628-647. Full text
• Pylyshyn, Z.W. (1984). Computation and cognition: Toward a foundation for cognitive science. Cambridge, Massachusetts: MIT Press (Also available through CogNet).
• Animal Minds: Beyond Cognition to Consciousness Donald R. Griffin, University of Chicago Press, 2001 (ISBN 0226308650)
• Shallice, Tim, & Cooper, Rick. (2011). The Organisation of Mind. Oxford: Oxford University Press. Chapter 3: Bridging the Theoretical Gap: from the Brain to Cognitive Theory (pp. 67–107).

• RSA talk by evolutionary psychologist Robert Kurzban on modularity of mind, based on his book, Why Everyone (Else) is a Hypocrite
• Stone Age Minds: A conversation with evolutionary psychologists Leda Cosmides and John Tooby
• Video of a computer simulation of the evolution of modularity in neural nets.

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