虚空藏菩萨

《虛空藏菩薩經》等經中說祂常住於一切香集世界，其智慧廣大如虛空，其財富遍滿三界，能滿足信眾求智慧、財富、美名、美滿眷屬之願望。常被塑化成頭戴五佛冠，右手握散發火焰寶劍，左手持上有滿願如意珠之開敷蓮花的形像。此菩薩所提供求聞持法相傳隨求即得成就，信眾常修法祈禱祂加持，其中尤以唐密八祖、東密開祖遍照空海之應驗事蹟最為著名，以得增強記憶、見聞不忘之能力。[1]

釋迦牟尼佛對虚空藏菩薩極為贊嘆，在《虛空藏菩薩經》[2]中，佛稱贊祂“具諸三昧，猶如大海；住菩薩戒，如須彌山；忍辱之心，猶如金剛；精進勇猛，猶如疾風；智如虛空，慧如恒沙；諸菩薩中，如大勝幢，向般涅槃之大導師；善根之地，是貧窮者吉祥之瓶；入闇者日，失道者月；是怖畏者所歸依處，煩惱焦熱甘露之水；善根者杖，般涅槃橋，生天者梯，度生死船；由曠路乘，誹謗、惡口、熱惱者蓋；降諸外道，猶如獅子；能淨諸見，猶如雨水；破煩惱怨，猶如霹靂；毀戒者藥，生善根芽，猶若春澤；莊嚴菩薩，猶如華鬘；顯善、惡行，猶如明鏡；無慚愧者上妙衣服；三苦病者之大良醫，是熱渴者明月之珠，疲極者床；具諸三昧，猶如日珠；趨菩提路，大牛之車；遊禪定者，清涼華池；助菩提鬘，波羅蜜果；是十地中如意摩尼，是求首楞嚴者波利質多羅樹；伐惡見刀，斷煩惱習，猶如金剛；降伏諸魔，生諸功德，智慧寶藏，依於一切諸佛功德；是諸緣覺所依窟宅，是聲聞眼、生天者眼；行邪道者正直之路，是畜生歸，餓鬼之怙，是地獄救；一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣，能護法城；已具莊嚴十八不共諸佛祕藏，滿足成就佛之智慧，一切人天所應供養；唯除如來，餘無及者。汝等大眾，皆應深心恭敬、奉迎虛空藏菩薩摩訶薩。隨力所能，應以妙寶幢幡、傘蓋、華香、瓔珞、末香、塗香、衣服、臥具，歌唄讚歎，平治道路，種種莊嚴，尊重供養。汝等大眾，皆亦應成如是功德。”

在《大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋》卷下，唐 不空法師提到：虛空藏菩薩是寶生佛的化身。論疏：一切三界主如來者：寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。（原經文出處尚未查到）

虛空藏菩薩摩訶薩，於他世界到來之前，即以神力轉化娑婆，“除眾穢惡，及諸丘山、瓦礫、荊棘、坑坎、堆阜、曠野、險隘，風塵、雲霧皆悉澄霽。七寶為地，平坦如掌，無量眾寶以為林樹，枝葉花果皆以寶成，名華軟草亦復如是，香氣芬烈普熏世界。娑婆界中一切眾生無諸苦患，盲、聾、瘖、啞、癃殘、百疾一時除愈；其怨惡者，咸生慈心；地獄、餓鬼諸楚痛聲，皆悉休息；飲食、衣服、莊嚴之具自然豐足。其諸眾生妙色端正，支節具足，威德第一，除諸結使，心得寂靜，於諸善根深生欣樂，以清淨信，安住三寶。一切大眾兩手皆有如意摩尼，於其珠內出大光明，遍照世界。并奏天樂，雨種種寶雜色寶衣，又雨種種妙莊嚴具，寶鬘、寶蓋、種種寶器，種種天衣，金鎖瓔珞，真珠瓔珞，青紅赤白雜色蓮華，雨沈水香、牛頭栴檀，遍滿世界。其路兩邊，有七寶臺，如帝釋殿。又其臺中，婇女盈滿，顏貌端嚴，猶如魔后，作天伎樂，出五音聲。又於佛上，有天七寶，大梵王蓋，懸處虛空，供養如來，其蓋周圓百千由闍那。復以寶網羅覆其上，真珠毦帶垂飾四面，蓋中演出種種樂音，清妙和雅，超絕人天。一切大地、草木、叢林、華果、枝葉，皆出妙聲，宣暢大乘六波羅蜜、諸地行法。聞其聲者，於無上道皆不退轉，亦有逮得無生忍者。”

佛言：“善男子！大海之水乃可有人能知滴數，無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智、成就眾生之限數也。又，善男子！虛空之量尚可得知，無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生、及其變化，或作佛形，或菩薩形、辟支佛形，或聲聞形、婆羅門形，或童男、童女形，乃至人、非人等形，各隨所應，或令目睹，或使夢見。…… 善男子！是虛空藏菩薩摩訶薩，成就如此不可思議善巧方便，佛功德海久已得入。善男子！以此緣故，頂上得有如意寶珠，以百千釋迦毘楞伽寶而為圍遶，有大光明。”

虛空藏菩薩善巧解釋諸法之性：「世尊！一切諸法皆悉空寂，一切諸法皆悉虛假，一切諸法皆依於如、及以實際。世尊！猶如虛空無壞無成，無憶想分別，無動無搖，無愛無憎，無種無芽無果，無業無報，離於文字。世尊！一切諸法亦復如是。菩薩若知此者，是名善知諸法之性，得無生忍。」

以下出自～《大集大虛空藏菩薩所問經》（卷1）唐 不空譯：
大虛空藏菩薩，即於空中變大寶蓋，眾寶莊嚴覆如來頂，光明照耀遍徹十方，昇於如來師子之座，其座高廣萬踰繕那。
於是大虛空藏菩薩，合掌讚佛說伽他曰：
「上法功德妙智尊，清淨無垢無限量；
如空平等寂無動，敬禮甚深無與等。
能示身相微妙色，不離法身現是身；
悲隨有情身亦然，普現百福莊嚴相。
已離音聲無聞見，斷諸言詞無說示；
雖知語性如空響，以大悲心而演說。
於諸有情心平等，知心如幻無自性；
悉知心行無思慮，平等究竟心為心。
示現種種度世間，善逝身形無所得；
以妙所依功德體，隨其所樂為現身。
法無所得佛亦然，不著於法離分別；
知法能度有情故，隨宜為說常無間。
大眾普共觀佛身，所現色相皆差別；
世尊已離身心相，隨現皆令眾歡喜。
因緣和合諸法生，虛妄分別非真實；
以知諸法悉如是，得成正覺證涅槃。
既斷分別離中邊，知其空寂無自性；
雖知諸法性清淨，善說業果無差違。
法無有情壽及人，寂然如空離名字；
了彼有情實非有，悉令證入甘露門。
已修百億行難思，精進求於無上道；
由此因緣已成辦，到無行處覺涅槃。
妙覺諸法性無殊，於上、中、下皆平等；
住平等智無分別，故佛常無不定心。
知蘊、處、界皆如幻，三界猶如水中月；
有情如夢性非真，為說如此非真法。
世諦說成無上覺，不可說得無得相；
菩提無得輪亦然，轉無轉相無所轉。
自度度他於彼岸，自解解他諸繫惑；
自安安他置大乘，自他俱證涅槃樂。
有情無生亦無滅，有情本來常清淨；
有情自性如幻相，有情既悟證菩提。
色如虛空無有生，一切世間亦如是；
是法無色離色相，由知是義色寂靜。
以喻稱讚如來德，有情聞讚皆深著；
佛德如空不可量，如是無二真讚佛。
敬禮能覺諸有情，無觀無心至無得；
唯有諸佛能讚佛，我禮如如真德尊。
了諸有情無我人，諸佛法界同一相；
已知諸法離欲相，故我供養平等尊。」
爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩說是伽他已，即時寶莊嚴道場妙寶樓閣六種震動，空中出聲而作是言：
「釋迦牟尼世尊，於無數俱胝那庾多百千劫中，所有積集阿耨多羅三藐三菩提法，此大虛空藏菩薩，以妙伽他悉能稱揚。善男子！若於夢中尚未曾聞，何況得見。若有善男子、善女人聞此伽他，能生信解，解已修行，當知此人漸次不久能師子吼，如虛空藏菩薩。」

《大集大虛空藏菩薩所問經》（卷3）：
時大虛空藏菩薩摩訶薩告光莊嚴梵天言：「梵天！有一句能攝一切法。云何為一？謂性空句。所以者何？由一切法同空性故。是謂一句。復有一句攝一切法，謂無相句、無願句，皆攝一切法。如是廣說，乃至無行句、離欲句、寂靜句、無阿賴耶句、法界句、真如句、實際句、不生句、不起句、涅槃句，各攝一切法亦如是。復次，梵王！欲者是離欲句，以離欲性即是欲故；一切佛法亦同是性。嗔者是離嗔句，以離嗔性即是嗔故；一切佛法亦同是性。癡者是離癡句，以離癡性即是癡故；一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見句，以無身見性即是身見故；一切佛法亦同是性。色者是無色句，以無色性即是色故；一切佛法亦同是性。如是受、想、行、識，識者是無識句，以無了別性即是識故；一切佛法亦同是性。如是廣說處、界、十二緣生，無明者即是明句，以明性即是無明故；一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句，以不生性即是生故；一切佛法亦同是性。一切法句者是無法句，以無法性即是諸佛法故；一切佛法亦同是性。梵王！是為一句攝一切法。若菩薩入此法門者，則於一句入一切佛法。梵王！譬如大海吞納眾流，是一一句攝一切法亦復如是。譬如虛空能包萬像，此一一句攝一切法亦復如是。是故此句無盡展轉無量。譬如算師數以算籌布在局上，然局中無籌、籌中無局而能展轉成無量數，如是一句成無量句亦復如是。梵王！如是等百千劫所說校量佛法，若身、若心皆無所得，亦不可以數知。何以故？一切法者是佛法故，是佛法者即非法故。所以者何？以想分別、以想遍知，假名說故；於中無相亦非無相、無法非無法，究竟無相。此相清淨自相遠離，猶如虛空同一自性；佛法亦爾，性相皆空。」虛空藏菩薩說是法時，於彼梵眾二萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，五千梵王，以宿植善根獲無生法忍。

大集大虛空藏菩薩所問經（卷7）：
爾時，寶手菩薩摩訶薩問大虛空藏菩薩言：「善男子！菩提心者，以何法攝持得不退轉？」

虛空藏菩薩言：「善男子！菩提心者，以二法攝持住不退轉。云何為二？所謂：意樂及增上意樂。」

復問言：「善男子！此意樂及增上意樂以何所攝？」

答言：「善男子！以四法攝。云何為四？所謂：意樂以無諂及無誑所攝；增上意樂以不雜心及勝進修行所攝。是為四法攝於二法。」

復問言：「而此四法於幾法攝？」

答言：「以八法攝。云何為八？所謂：無諂以正直及正住所攝；無誑以無虛假及清淨意樂所攝；不雜心以不退沒心及不退精進所攝；勝進修行以福德資糧及智慧資糧所攝。是為八法攝於四法。」

復問：「善男子！又此八法以幾法攝？」

答言：「以十六法攝。云何為十六？所謂：正直以寂靜及柔和所攝；正住以無我及無矯所攝；無虛假以大慈及大悲所攝；清淨意樂以身清淨及心清淨所攝；不退沒心以堅固及力所攝；不退精進以如說所作及正修行所攝；福德資糧以加行及增上加行所攝；智慧資糧以多聞及思所聞所攝。是為八法以十六法攝。」

復問言：「此十六法以幾法攝？」

答言：「善男子！此十六法，以三十二法攝。云何為三十二？所謂：寂靜以慚及愧所攝；柔和以善語及安樂住所攝；無我以謙下及不動所攝；無矯以無垢及無傷語所攝；大慈以於一切有情平等心及無礙心所攝；大悲以無疲倦及供給有情一切作使所攝；身清淨以不害及自財知足所攝；心清淨以調柔及寂靜性所攝；堅固以不缺要期及決定拔濟所攝；力以善住慧及不動慧所攝；如說所作以如說性及能作所攝；正修行以正加行及正精進所攝；加行以超勝及不退轉所攝；增勝加行以從他聞及如理作意所攝；多聞以親近善友及隨順善友所攝；思所聞以正行勇猛及靜慮觀察所攝。善男子！是為以三十二法攝十六法。」
復問言：「善男子！此三十二法，以幾法攝？」

答言：「此三十二法，以六十四法所攝。云何為六十四？所謂：慚以內觀察及攝諸根所攝；愧護外境及敬有德所攝；善語以求法及愛樂法所攝；安樂住以身靜及心靜所攝；謙下以不貢高及如法語所攝；不動以身不曲及心不曲所攝；無垢以除三垢及修三脫門所攝；無傷語以無麁獷及無離間語所攝；無礙心以自護及護他所攝；於一切有情平等心以無簡別及一味性所攝；不疲倦以如夢自性及如幻自性所攝；供給有情一切作事以神通及方便所攝；不害以羞恥及信業報所攝；於自財知足以少欲及知足所攝；調柔以不躁動及不欺誑所攝；寂靜性以捨吾我及無我所所攝；不缺要期以觀菩提心及順菩提場所攝；決定拔濟以覺悟魔業及諸佛加持所攝；善住慧以不輕躁及不掉動所攝；不動慧以心如山及不移轉所攝；如說性以善作業及不追悔所攝；能作以實性及真性所攝；正加行以順緣生及離斷常所攝；正精進以加行及如理所攝；不退轉以正斷及不懈慢所攝；超勝以勇猛及精進所攝；從他聞以善友及求法所攝；如理作意以奢摩他資糧及毘鉢舍那資糧所攝；親近善友以承順及恭敬所攝；隨順善友以身輕利及心輕利所攝；正行勇猛以涅槃及離欲所攝；靜慮觀察以因不壞及果不壞所攝。善男子！是為三十二法以六十四法所攝。」

復問言：「善男子！此六十四法以幾法攝？」

答言：「善男子！此六十四法以一百二十八法所攝。所謂：內觀察以觀空及觀性所攝；攝諸根以正念及正知所攝；護外境以防諸根及不馳散所攝；敬有德以觀自過智者及不求他過智者所攝；求法以自要期勇猛不退及於他作惡不念所攝；愛樂法以求法及順法所攝；身靜以離昏沈及離癡性所攝；心靜以遍知及斷除煩惱所攝；不貢高以不憍慢及斷暴惡所攝；如法語以斷不善法及滿一切善法所攝；身不曲以不麁語及不惡語所攝；心不曲以正念及正三摩地所攝；除三垢以不淨觀及慈悲觀所攝；修三解脫門以無數取趣及勝義所攝；不麁獷以利益語及安樂語所攝；無離間語以不壞語及和合語所攝；自護以不作一切罪及積一切福所攝；護他以忍辱及柔和所攝；無簡別以等虛空心及如風心所攝；一味性以真如及法界性所攝；如夢自性以見、聞、覺、知法及所經不受用法所攝；如幻自性以誑惑及遍計分別所攝；神通以成辦利益及順智慧所攝；方便以慧光明及觀有情所攝；羞恥以悔已不生及無覆藏自過所攝；信業報以現證諸法不生放逸及畏後世苦所攝；少欲以清淨受用及離無厭足心所攝；知足以易滿及易養所攝；不躁動以究竟盡及無諍所攝；不欺誑以實語及法柔和所攝；捨吾我以不計因及摧惡見所攝；無我所以無我慢及無貪所攝；觀菩提心以不希望劣乘及悲愍有情所攝；順菩提場以摧伏諸魔及現證佛法所攝；覺悟魔業以善友教授及修習般若波羅蜜多所攝；諸佛加持以如說所作及不捨一切有情所攝；不輕躁以心如地及斷愛憎所攝；不掉動以離惡作及觀無常所攝；心如山以不高及不下所攝；不移轉以不退壞願行及勝進願行所攝；善作業以智所作及不追念魔事所攝；不悔以戒清淨及三摩地清淨所攝；實性以世俗諦及勝義諦所攝；真性以真如及真實所攝；順緣生以因及緣所攝；離斷常以無生及無滅所攝；加行以信業果及拔除業所攝；如理以遠離道及不生道所攝；正斷以斷不善及不斷善所攝；不懈慢以心力及身力所攝；勇猛以審諦及不失修行所攝；精進以不雜心及不退轉所攝；善友以恭敬及供養所攝；求法以求正智及求解脫所攝；奢摩他資糧以身遠離及心遠離所攝；毘鉢舍那資糧以聞法不厭及如理作意所攝；承順以禮拜及合掌所攝；恭敬以實語及不欺誑所攝；身輕利以於食知量及初、中、後夜警策睡眠相應所攝；心輕利以無欲及正思惟所攝；涅槃以離無常及苦所攝；離欲以無我及無攝受所攝；因不壞以寂滅因及勝解所攝；果不壞以如瑜伽不欺誑及如勝解果讚歎所攝。善男子！是為六十四法以一百二十八法所攝。善男子！如是我已略說一切法所攝，若倍倍說諸法增數，以我無斷辯才，或於一劫或餘一劫不可窮盡。」

爾時，寶手菩薩聞大虛空藏菩薩說是諸法所攝之時，得未曾有，踴躍無量，即以右掌覆此三千大千世界，於剎那頃，盡十方界所有花鬘、塗香、末香、幢幡、衣服、眾妙音樂，皆從寶手右掌之中如雨而下，遍滿三千大千世界，花至于膝，幢幡、衣服周遍虛空嚴飾交映，百千音樂不鼓自鳴。於其聲中出伽陀曰：
「持德顯德百福滿，摧魔念慧具修行；
善說法要大沙門，能摧十方有漏行。
殊勝修持吉祥滿，降伏怖畏離塵惛；
能度人、天置涅槃，十力盡漏心無相。
以微妙音演說法，不失不謬三垢除；
人、天無比三界尊，隨順世間能與樂。
念慧修持悉圓滿，十力最勝壞魔軍；
由是能開甘露門，無有塵累善調御。
遊行不動出於眾，十力調伏利人、天；
妙慧如空無所依，法界不動安如地。
聲光能壞諸塵暗，是故妙讚離垢尊；
慧光照曜滿吉祥，光顯牟尼蔽魔眾。
隨化人、天在三有，示定、示亂離攀緣；
世間無礙悉如空，故佛調伏人、天眾。
三千大海量可悉，十方虛空猶可步；
一切有情心可知，如來功德難思測。」

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》（卷2）:
虛空藏菩薩白佛言：世尊！我觀諸法，都無相貌；又觀如來，亦非是行，云何而言：廣修諸行？我觀諸佛法僧、苦集滅道、陰入界等、十二因緣、諸波羅蜜、內外因果、空無相願，不見出生，不見滅沒，如幻如化，如炎如響，如水中月，龜毛兔角，如空中之花，如石女之子，如著影衣，夢乘白象，如有如無，及以有無，非有非無，非常非斷，非生非滅，非內非外，非見非識，猶如虛空，云何而言：我修諸法，我觀如來？亦非眾生壽命士夫，亦非眼非色非眼色相行，非耳非聲非耳聲相行，非鼻非香非鼻香相行，非舌非味非舌味相行，非身非觸非身觸相行，非意非法非意法相行，非識非色非識色相行，非色非苦非色苦相行，非我非願，非行非陰，非實非虛，非聚非散，非出非入；受想行識，亦復如是，非去非來，無有住處，無心意意識，無有身口意業，非一非二，非去來現在，非垢非淨，非我眾生壽命士夫，非常非斷，無生無滅，無修無行，無捨無受，畢竟常住。云何而言：廣修諸行？

爾時，佛讚虛空藏菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！善男子，汝過去世時，曾已供養無量諸佛，久達大乘無上空義，了知萬法皆悉空寂，亦知如來畢竟常住。善男子，譬如清淨瑠璃寶珠雖在泥中，逕歷千年，其性常淨，出已如本。汝等今者，亦復如是。了知法相，本性清淨。汝等今者，雖在三界、五濁泥中，助佛揚化，亦復不為泥之所污。以不污故，能問此義，善男子！汝今復聽，當為說之：一切萬法，實無相貌，有文字故，說言有法，法中無字，字中無法；為流布故，說有文字，文字之中，亦無菩提；菩提之中，亦無文字。第一義諦，雖無文字，世俗道中，說有文字。眾生佛性、無上菩提，不離文字。善男子，實如所說：如來無盡無生，不修、不行，離諸修行；不入正位，亦不退轉，一生不生兜率陀天、不從天下、不處世胎。於一切法，心無所住、亦不說言：我已過去於生老病死、亦不四維七步而行、亦不自言：我是世間無上之尊、不處中宮婇女娛樂、不習世間伎樂之事、亦復不學槃馬角力。欲度眾生示現老人，為壞貪身示現病苦，為壞貪壽示現死相，為壞欲及我、我所示現沙門，為令眾生不求梵天帝釋之身，懃求出世無上之法，踰出宮城示現出離三界繫縛，及示非果前後故示現無瞋愛，是故三十二相莊嚴其身。為示眾生良祐福田剃除周羅、棄捨瓔珞，遣馬令還放闡陀羅，示現遠離一切煩惱。現剃鬚髮，示現不貪著於一切法。受持袈裟，示調眾生。從欝陀伽阿羅邊諮問受法，示現破壞自高之心。六年苦行為外道，現受飲食隨世俗法。現受[葶-丁+呆]草，示於知足。坐草褥上，示壞憍慢。諸天龍神讚嘆恭敬，示現功德莊嚴果報。降伏外道，示勇猛力。右手指地，示作福力。大地震動，示報恩故。修無相願，獲得無上菩提之道，示現了知一切法相。觀法平等，名之為佛。佛之智慧，無能勝者。所說法要，知去來現佛。以是義故，名為如來。了了見知，三世之事、善不善法，名薩婆若。真實語故，名天人師。若有學者，能作是觀，是名菩薩，若作異觀，不名菩薩，則名欺誑一切諸佛。善男子！一切諸佛，不出、不入、不生、不滅。為度眾生，唱言：出世，為度眾生，唱言：滅度。

虛空藏菩薩白佛言：世尊！我實久知：法相理空、諸佛如來，無出無沒。不生王宮、雙樹不滅，畢竟常住。為度眾生，修諸苦行，而入涅槃，實無動轉。諸佛如來，真實常存，應身三界，現五種法身，何等為五：一者實相法身、二者功德法身、三者法性法身、四者應化法身、五者虛空法身。所以名為實相法身，超越實相勝果，恒住法界，是故名為實相法身。所以名為功德法身，為度眾生，施功積行，萬善備足，是故名為功德法身。法性法身者：達悟一切法相，理無不周，從境生於空解，空解滿足，從境得名，稱為法性法身。何故名為應化法身？如來出世，備應五道，善惡悉現，物無不濟，從化物得名，是故名為應化法身。所以復名虛空法身，虛空無邊，法身無邊，虛空不可度量，法身亦不可度量，如來之身，猶如大虛，為度眾生，應身五分，故知如來，無生、無滅，諸法亦爾，為度眾生，佛現法興。

爾時，佛告虛空藏菩薩言：善男子！汝與如來同解法相，一切境界無障無礙。善男子！未來有劫，名曰清淨，國名快樂。彼國悉以諸大菩薩論議大乘，初不聞二乘之名，況餘惡道，汝於此劫當得作佛，號曰：清淨莊嚴佛如來應供正遍知，他方大方，皆往詣彼聽受大乘大通方廣。是故一切眾生，若聞虛空藏菩薩名者，禮拜供養，皆得生彼快樂世界。若有眾生，求於大乘，未得無生，受持是經，當知是人不過十佛，使得授記。

佛言：“阿難當知，若有善男子、善女人，久發阿耨多羅三藐三菩提心，於無量百千阿僧祇劫，修行六波羅蜜，於十方世界一切佛所，種種供養，乃至滿無量阿僧祇恒河沙劫；不如有人讀誦、書寫、為人解說《虛空藏菩薩經》及持虛空藏菩薩名號。誦持功德比前功德，遠勝百倍、千倍、百千萬億倍，算數譬類所不能知。”

虛空藏菩薩聖號：“南無虛空藏菩薩！」具足圓滿一切功德、利益，《虛空藏菩薩經》多次提到菩薩聖號的威神之力，例如提到：

「善男子！若有眾生聞虛空藏菩薩摩訶薩名，或造形像，或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂，火不能燒，刀不能傷，毒不能中，人及非人無能為害，亦無囹圄、盜賊、怨家、諸惡、疾病、飢渴之苦；隨壽長短，必無夭橫。」

「善男子！若有眾生，欲入大海，欲為商賈，欲服湯藥而求力驗，欲脫繫縛，欲脫枷鎖，欲求免脫輸送財物，若愛別離，若怨憎會，欲避水火，欲避盜賊，欲避師子，欲避虎狼毒蛇之難，欲免疾病飢渴之患，欲求尊位，有如是等諸所求欲，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩，皆令滿願。」

八世纪时，虚空藏信仰由中國传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力，日本高僧空海即曾修此法。而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消除灾障，增長財富。此菩萨在日本以及西藏、漢地都受到信奉。

《佛學大辭典》丁福保編 〈虛空藏菩薩讚文〉

《虛空藏菩薩經》CBETA

_{《觀虛空藏菩薩經》CBETA}

《大集大虛空藏菩薩所問經》CBETA

《大方等大集經 虛空藏品第八之一所問品第一》CBETA

《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經 卷中》CBETA