詩巫

在1850年代，诗巫只是一个由马兰诺人（馬來語：）所居住的小村庄。英国人詹姆士·布鲁克在砂拉越开拓了殖民地，处于拉让江中游的诗巫，便成为通往内陆船只的转运站，经济活动便由此开始发展。华人的到來促使诗巫成为中部砂拉越的贸易中心。随后，來自福建、广州的商人将诗巫变成州内重要的木材集散地，华人社区自此发展起来。

传闻，华人在郑和时代以前就已经在诗巫生活了。

19世紀後，英国人在诗巫建造了堡垒，支撑起了当地商业的发展，其中以丹绒马林（Tanjung Maling）和加拿逸为最著名的交易点。在沃爾克（H. Wilfrid Walke）所著的《徜徉在南洋野蠻人之間》一书提到： 「诗巫有一个堡垒，堡垒紧挨着常驻在这里的霍斯（Hose）博士的房子，这里以前经常受到达雅人从河中的攻击，霍斯博士的助手詹森告诉我，达雅人乘坐的独木舟可以装载100人。……诗巫这儿的河非常宽，有将近一英里，河岸旁就是马来人的村庄。白人统治者和中国人透过这条河在这里做生意并获得了巨大的利润，而达雅人和其他当地人不喜欢白人统治者。」

诗巫是华人中的泉漳（漳泉）人最先落脚开垦的一个地方。他们大多经商，信奉土地公（大伯公）信仰。如今，耸立在拉让江边的永安亭大伯公庙，拥有超过百年的历史，是诗巫发展史上活的遗产，也是历史的见证者。

1850年，泉漳人前后已開始在拉让江流域定居。1851年，自加拿逸的伊玛堡壘建成后，泉漳人便遷居加拿逸。1862年，诗巫开埠，布洛克古堡建成，泉漳人遷居当地。1864年，林先慎等人来到泗里街定居。1867年，诗巫哥乐多“广东福建义冢香亭”开始启用。

1871年，诗巫已有60间店屋和一间庙（即大伯公庙）。1879年，沐胶福德祠泰山亭大伯公庙落成。1880年，加帛絲微雅堡壘建成，遷居加帛。1884年，汶那牙梵恩纳古堡建成，已有居住在此地。1885年，来到玛都和达佬。1886年，拉者政府委任曾番为岜都华人侨长。

1889年，诗巫市遭第一次火灾，60间店屋（大部份为泉漳人拥有）被烧毁。1897年，诗巫永安亭大伯公庙重建落成。1898年，拉叻福寿宫大伯公创庙，加帛福隆亭大伯公庙创庙，加帛公墓加帛坡公司义冢开始启用。

黄乃裳

1900年4月，闽清举人黄乃裳参与戊戌维新失败后，带着几个亲人来到英属砂拉越，实施觅地拓荒计划。历经千辛万苦，黄乃裳终于在拉让江找到了垦地，并在河边建造了“亚答厝 ”（草房）。找到垦地后，黄乃裳就回国，在闽清、古田、闽侯、屏南等地招集了一千多个垦民，开始了艰苦的创业工作。他们同吃同睡，一同伐木垦地。风风雨雨，五个春秋过去，在他的苦心经营下，诗巫新福州垦地初具规模了，呈现出欣欣向荣的景象。

经过两三年的筹划与考察，1900年5月，黄乃裳等人确定诗巫为未来垦殖之地。黄乃裳通过古晋华人甲必丹王长水的介绍，与白人拉惹订立合约，率福州十邑乡亲在砂拉越开垦建设，大部分为福州的闽清和古田人，分成三批（约1000人）到这块土地垦荒。

经王长水介绍，与沙王布鲁克二世商谈移民垦殖事宜；双方达成协议，签订十七款条约，有“待吾农人与英人一例，所垦之地有九百九十九年之权利；廿年升科，每英亩纳税洋银一角；王家如需吾农已开垦之地，须照时价估买；吾农有往来自由，信仰自由，言论自由，出版自由，设立公司商业自由，购买枪械自由，航业自由诸权利；无纳丁税、无服公役、无当兵义务；凡违反民事在五元以下罚金之件，港主有自治之权。将其地改名为「新福州」，由王家通告各国邮政，以便通信诸条。”孙中山先生知道后，誉此条约为当时中国对外签订的第一个平等条约。

黄乃裳以港主身份，成立“新福州开垦公司”。他在筹办公司的同时，也曾数度回国，到闽侯、闽清、古田、永泰、屏南、福清等福州十邑，招募以农民为主，和其他各类工匠、商人、医生、牧师等1,118人的垦殖团体，分三批来到诗巫。从此以后，黄乃裳与垦民们“食与共席、睡与同榻、凡平生所未偿之苦楚，无弗尽尝”。当时，诗巫的气候恶劣、瘟疫流行，加上垦民们水土不服，病者死者相继发生。但在黄乃裳的鼓励与教导下，终于战胜环境，摆脱困境。垦区初期只有番薯、杂粮、蔬菜等粮食，直到后来引种橡胶成功，使垦区经济飞跃发展，诗巫成为南洋群岛上橡胶的主要产地。

1900年黄乃裳带领乡亲来南洋开垦场时，曾向砂拉越政府借了四万元充当船费。几年后，政府向黄乃裳讨还欠款。由於但是资金周转不灵，黄乃裳向政府申请延迟还款。由於当地政府对于黄乃裳屡次不同意垦场内设立赌场、卖鸦片等减少政府盈利的事情早就有意见，当地政府便藉此机会要挟黄乃裳。

1904年，黄乃裳再次不同意在垦区贩卖鸦片及开设赌场，忤逆当地政府的意思，因此黄乃裳被政府驱逐回国。但新福州秉承黄乃裳精神，逐渐发展并壮大起来，甚至源源不断地吸引来自祖国的华侨垦民。

后人为了纪念黄乃裳对诗巫的贡献，便把诗巫的一条街道命名为“黃乃裳街”，设立了黃乃裳中学和立了黄乃裳塑像。民国初期，福州台江万寿街也命名为“乃裳路”，现在闽清县城及黄乃裳故居六都湖头等地，都修建了黄乃裳纪念馆，塑了黄乃裳半身和全身立像，供人瞻仰，而湖头街也更名为“乃裳街”。

市中心

1928年，木材仓库发生的大火将整个城镇化为灰烬。但由于诗巫附近的热带森林拥有重要的木材资源，因此诗巫被重新开发。二战時期，日本人成功占领诗巫，并在诗巫修建了机场供军事使用。

1994年，新机场迁移至市郊23公里以外的地区，临近诗巫再也衛星市。從2000年开始，诗巫市议会鼓励步行文化，准备将诗巫市改造成一個花园城市。

1996年，开始新建全马最大的熟食小贩中心，经过几年的发展已近晋升为全东南亚最大，设备最齐全，货品琳琅满目，也曾经得到世界金氏记录，是世界级的小贩中心。

1997年，美国航天局NASA发现诗巫的地理位置最适合观察太阳风暴而打算在这里建立一个据点，不过后来经过土地勘察，发现低层土地松软，潮湿而没有办法建立高达3百公尺的天文台而告吹。

2001年开始，第一次大淹水盖没全城後，馬來西亞聯邦政府并没有拨款来为诗巫治水。此后，每年的淹水次数不断增加，截至2010年，诗巫一共发生过五次大淹水。但是，市政府直至2011年都无法解决严重水患的问题。

从2002年开始至2006年，诗巫市内一共完成了三座跨江大桥，即为伊干大桥（Igan）、阿山港大桥及芦仙大桥（Durin）。工程结束後，往返诗巫和砂拉越首府古晋之间的交通已经不再需要经过渡轮载送过河。另外，全砂最長的羅馬安大桥衔接起了诗巫与丹绒玛尼（Tanjung Manis）的深水港口，使得车子得以往返两处，加速了诗巫的经济发展。

诗巫市郊25公里处，设有一座规划完善的卫星城，并被命名为诗巫再也，以发展轻工业为主。前往造船重工业的中心地，丹绒玛尼高速公路也已连接到詩巫，缩短了往返两处所耗费的时间。

卫理公会福源堂

天主教圣心堂

自1902年，富雅各牧师将基督教卫理公会带入诗巫。基督教发展至今，大多数诗巫华人，特别是福州人与兴化人都信仰基督教，并以卫理公会为最大宗派。诗巫全城的教堂林立，单就卫理公会的教堂就有三十多座, 是马来西亚卫理公会教堂最多的城镇。除了卫理公会，其他教会宗派如天主教、圣公会、BEM福音教会也为数不少。其他少数基督教宗派如丰收教会、浸信会、灵粮堂、长老会、路德会、希望教会等都有在诗巫设立分堂。诗巫所有教会宗派的教堂总数约六十余间。除了华人以外，大多数伊班人也信仰基督教。诗巫信仰基督教人口密度不仅全国最高，教堂数目按人口比例也是全国乃至东南亚之冠。诗巫最著名的卫理公会教堂是福源堂(Masland Methodist Church)，其他卫理公会教堂则有怀安堂（Hwai Ang Methodist Church), 卫斯理堂(Wesley Methodist Church)，圣道堂(Logos Methodist Church)等；天主教教堂则有圣心堂(Sacred Heart Cathedral)；圣公会教堂则有圣约翰堂(St. John Anglican Church)。

永安亭大伯公庙

诗巫华人其他主要的宗教信仰是大伯公信仰以及观音信仰，这情况与新马其它地区一样。早在基督教传入诗巫之前，大伯公信仰就由漳泉人从中国的土地公信仰带入。在诗巫许多华人的神庙都会供奉大伯公。历史悠久的永安亭大伯公庙是著名的大伯公神庙，后面的观音塔则供奉观音。大伯公游街每四年轮到本市一次，会轮流举办。另外本地的一些华人与新马其他地区华人一样也膜拜南洋区的拿督公，与大伯公信仰的“汉族土地公”相比，拿督公就相当于“马来版的土地公”。土地公其实讲的就是当地的土地管理者，大伯公是家里成员最大的，诗巫人都称之为“大伯”。这大伯公只讲究三个字，也清清楚楚的写在那边了 —《福，德，正》。一般我们了解的福当然是福气，德当然是道德，正当然正直。后来，诗巫人也有拜拿督公的习惯，因为这里的赏封一般就是拿督开始的。每个神灵都有自己的宗旨，比如观音是讲究纯洁，关公是讲究义气，岳飞是讲究忠诚。

玉龙山天恩寺

诗巫也有不少华人信奉佛教，主要是汉传佛教。多数华人佛教徒也兼奉其他华人民间信仰如大伯公信仰。华人其他宗教计有道教、儒教，真空教、一贯道、赛巴巴等。诗巫的玉龙山天恩寺是全国最大的综合佛教、道教与儒教的寺庙。

安努尔清真寺

伊斯兰教在诗巫主要来自马来人社群。除了马来人外，不少马兰诺人也信奉伊斯兰教。诗巫最大的清真寺是安努尔清真寺(Masjid An-Nur)可容纳四千人, 最古老的清真寺则是阿尔卡迪姆清真寺(Masjid Al-Qadim)。