华人

在東亞各国家地區的華人，普遍能說漢語標準語(華語)或漢語方言（包括粵語、客家話、闽语、吴语、其他官话方言等），也能使用漢語漢字（繁體或簡體）。在海外华人占多数的地区以外，除第一代華人移民外，大部分的第二代華人（包含混血華人）可能因为缺乏华语教育，而无法流利的書寫漢語漢字，或衹會說漢語口語和簡單的閱讀，甚至完全不懂漢語，衹能以該地區的語言作溝通。 然而，在有完整的华语教育下，海外华人还是能够基础的掌握华语文化，如马来西亚因为有相对完善的華文教育，使馬來西亞華人普遍都能說流利的華語和漢語方言（以閩南話、客家話和廣府話為主），而新加坡雖然以英語教育為主，但仍提供基礎華語課程，因此新加坡華人也普遍能使用基礎華語。

中華人民共和國專家解讀：[9][10][11]

華人即華僑，即移居海外的中國人及其後代。華僑仍保留中國國籍。

移居海外的中國人及其後代，沒有中華人民共和國國籍者，是「外籍華人」：「原是華僑或華人後裔，已加入或已取得居住国国籍者」。而根據《現代漢語詞典》，華裔是華僑在僑居國所生並取得僑居國國籍的子女。

中華民國政府：

旅居海外的華裔人士。如：「華人遍布世界。」[12]。因此不是血統而是國籍定義。

華僑：根據《中華百科全書》定義為「移居國外的中國人，其未喪失中國國籍者」，入外國籍者也包括在內。[13]因此不是血統而是國籍定義。

華人作为一种文化认同的概念，大致自周朝时起：

• 西周时，夏夷之辨尚不甚严，但已开始自称“有夏”，认同自己与夏的关系。
• 春秋时代，“华”、“夏”并称，《左传·定公十年》“子曰：裔不谋夏，夷不乱华”。
• 自唐以後華夏文明擴展到東亞各地，「華人」的概念漸由當初单單指華夏族，擴展到受華夏文明影响的周邊其他民族身上。
• “夏”表明血源传承，“華”表明文化上的認同。

華人一詞在晚清開始具有民族认同的概念，清光緒33年（西元1907年）7月5日，章炳麟在日本東京《民報》上發表的《中華民國解》考證：

• 漢族源自西來，定居雍、梁二州（均在今陝西境內）。雍州之地東南至於華陰而止，梁州之地東北至於華陽而止，就華山以定限，名其國土曰「華」，此為「華民」或「華人」一詞之由來。中古字是代表旗幟，是部落社會號召人民議事的大旗。三代時只有王可以樹立"中"的大旗，後與國連用，為中國，春秋戰國時成為華夏領域的泛稱。

部分漢語方言，如粤語以唐人作为华人代称，而以這些語言為母語的族群移居到中國海外之後，往往以「唐人」自稱，也因此使得「唐人」成為在華人在海外的代稱，而在部分方言里「華人」一詞，在这些地區普遍不如「唐人」常用。「唐人」一詞不同於其他包含中國籍人士（一般被称稱為「中國人」）的廣義稱呼，在大中華地區亦没有类類似「唐人」的自稱或他稱的使用習慣與慣例。

另一種說法是「唐人」為明清时時期流亡至外國的華人，而在中國的漢族則被稱為漢人，但這時期的「唐人」大多数已同化並融入當地社會，或於流亡之後回到中國。

一些國家，如日本等國，直到近現代仍稱中國人為「唐人」，而此稱呼約以19世紀中期之後開始盛行。20世紀後，「唐人」之稱呼雖普遍不如「中國人」、「華人」常用，但仍見於各國地名，例如「唐人街」 (，中國城)，並普遍應用於海外華人（廣府人占多數）。

由於中華人民共和國意識到東南亞華僑及華人問題，可能成為中國與東南亞國家的外交爭議。因此在1953年9月，總理兼外長周恩來於第一屆全國人民代表大會中報告海外華僑問題時，提出解決華僑（華人）問題的方法，內容如下：

现代的「中國人」，嚴格意義上僅指「具有中國國籍的人」（中國國民）。

在化約主義、中國民族主義影響下，部分中國人會認為外籍華人是狹義上的中國人，如2008年諾貝爾化學獎如祖先已移居美國許久的美籍華人得主錢永健在記者採訪中自稱「我有中國血統」、「我是土生土長的美國人」、「我不是中國科學家」，而引來一些人的廣泛抨擊[16]。[17]。