超人說

在《查拉图斯特拉如是说》一書中，尼采以查拉圖斯特拉的身份剖析，認為人在經歷道德、基督教信仰幻滅的虛無主義後，應該將心境轉向一種「積極、正面的虛無主義」，使自己得以面對心中的價值意義，並且依此意義創建人生。尼采认为自己找到了一种彻底战胜虚无主义的方法，即“超人”。能達到此境界的人，就是偉大的「超人」。值得注意的是，「超人」作為一種理想型的人類，与现存的所有人都不同，是新的“人”，是不同于人的“人”；但尼采認為人類歷史中未曾有過超人，《查拉图斯特拉如是说》中的查拉圖斯特拉並非超人，而尼采也不认为自己是。但超人並非徒具蠻力的勇者或殘酷的暴君，而是勇於自我超越、自我批判及價值重估的人。預設「神」存在的有神論者，就可能誤解成超人是尼采另造的新「神」（相對於基督教或其他既有宗教的「舊神」），但其實尼采的「超人」是對人類未來的最高期許。

超人与人不同，人依賴社會定義道德，超人自我定義道德觀，不受拘束力求突破，可能与尼采受到进化论的影响有关。尼采认为，所谓由社會定義之道德，不过是弱者的道德，藉此來拘束團體行為；由于弱者无法战胜强者，于是制定出“道德”来约束强者的发展；超人不会同情弱者，会看着弱者自生自灭。尼采认为弱者理应灭亡，弱者制定的道德约束了「超人社会」的发展。

超人就是不同于人的人；超人敢于冒险，敢于失败。尼采认为，在「超人社会」里，强者理应受到所有人的崇拜。

另外，尼采哲学中的超人并不等同于独裁者。独裁者不愿否认自己，而超人敢于否定自己；超人总是希望自己变得更强大，超人之间的竞争造成了「超人社会」的发展。

「超人」一詞被納粹德國政權及其元首阿道夫·希特拉的納粹主義頻繁地使用，作為其雅利安人種或日耳曼人優越說的理論基礎。在種族主義式的新詮釋下，「超人」一詞被與「優等民族」劃上等號，更憑此衍生出「劣等人种」（德語：Untermensch，音和意似英文under men）的構念，透過標籤猶太人、斯拉夫人等非日耳曼人來正當化納粹德國對他們的支配與奴役。儘管如此，納粹黨人對超人說斷章取義式的曲解，其實與尼采生前對反猶主義與德意志民族主義的批判相左。

• 末人