修行道地經

本經一開始即：「榆迦遮復彌經，晉修行道地」。「榆迦遮復彌」，梵語Yogācārabhūmi。義譯為「瑜伽行地」、「瑜伽師地」。這一名稱，為禪觀集的通名[2]。

本經由竺法護所譯出，原本僅二十七品，後三品為後人把同為竺法護所譯的《三品修行經》增附於原本而成三十品[2][3]。異譯本有後漢安世高譯《道地經》一卷、後漢支曜譯《小道地經》一卷，僅為竺法護譯本的一部分[1]。

本經說明禪觀的次第進展，可歸納為入門階段的五停心(主要為奢摩他範疇)：不淨、慈心、數息、十二因緣、無常想[4]。在〈神足品〉說明寂（奢摩他）與觀（毗婆舍那）二者的特性。後續說明觀四諦十六行相(為毗婆舍那範疇)，斷除煩惱，得解脫的次第[1]。

計分三十品︰集散、五陰本、五陰相、分別五陰、五陰成敗、慈、除恐怖、分別相、勸意、離顛倒、曉了食、伏勝諸根、忍辱、棄加惡、天眼見終始、天耳、念往世、知人心念、地獄、勸悅、行空、神足、數息、觀、經學地、無學地、無學、弟子三品修行、緣覺、菩薩。

印順法師認為僧伽羅剎的原作，僅有偈頌，頌義古樸，近於譬喻師舊說，長行為後人解說，增入阿毘達磨新義。每品先讚頌後結偈的形式，也應是改編者所增入[2]。

後三品說明聲聞弟子、緣覺、菩薩的修行，會三乘而歸一乘，無論在形式內容上，都與前二十七品不合。印順法師主張此為融攝「法華經」、「般若經」的意旨而為後人附於本經之中，非僧伽羅剎所作，應當即是同為竺法護所譯出的《三品修行經》[2]。

賴鵬舉主張《三品修行經》來自於四世紀後葉以前的「中亞禪法」。他認為在整體禪法結構上，三品修行經以「般若實相觀」為究竟，又有二品提及「現在定意見十方佛」三昧，正是中亞大乘禪法的二大特色 [5]。