梵
梵（梵語：，），印度宗教概念，源於自祭祀儀式所得的神秘力量，指宇宙的超越本體和終極實在，現世相對來說則只是不真的現象。又如：梵心（清净之心）、梵志（以清静为志）、梵门（清净的法门）、梵事（清净的法事）。
起源
「梵」的原意是曼荼羅、祭祀儀式和唱詩僧侶，引申為自祭祀儀式所得的神秘力量；人如作出供奉，端正歌曲，就有「梵生」；再引申為宇宙的精力，天地運行和人類生命，都有賴於梵[1]。梵為本體的觀念，則由《吠陀》中宇宙精神主宰「祈禱主」演變而來[2]。
概念
梵與「我」或「彼一」，都是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，多通過否定（非……，非……）加以講述。《奧義書》和其後的各正統學派在通過否定後，正面斷定「梵」與「我」的存在，而且是唯一、不二的存在。這種終極觀是實體性的，在思想的最高位置。「梵」是「非概念」的，超越一切名相概念和判斷推理，不能靠思辨體驗，只能通過瑜伽直接體驗。
梵我無處不在，現世只是「終極實在」一種扭曲、不充分的表現，追求梵我時必須捨棄與現世的根本聯繫。婆羅門教視現世是不真的，但亦明白表達在一切無常無我之上，有一個肯定性的梵我境界[3]。其後吠檀多宗以梵為真如，視世間為；僧佉（數論）以梵為自性，視世間為現象，都是以梵為宇宙的本體[4]。
體驗
《奧義書》主旨是梵我合一，主張梵即「我」，我即梵，這是最深密的奧義。人我要沒入梵之中，合而為一，了無所限，不死不生[5]。梵與「我」本是息息相關，但由於現象的執迷以致隔斷，透過觀念與實踐，自覺修証，可以恢復本有的大我，實現梵我合一的終極人生境界。
奧義書中指出精神修行的步驟，如何由渺小的自我，提升成大「我」，與大梵合而為一。依憑內心的歷練，人人最終都可體會「梵我合一」的妙境；人到此處，可以揭破宇宙的迷幕，超於輪迴業報以外，生命獲致最終極的自我實現[6]。梵我為一，只有廣義上的瑜伽才能達到，人可以布施、敬神、口誦陀羅尼（「唵」）和瑜伽實踐加以追求[7]。
佛教的論述
釋迦牟尼不支持梵我這種實質的表達方式。佛家三法印講的「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，與婆羅門教的梵我表達方式不同。「無常」、「無我」意味著，一切法空，「我」亦是空(不可得)的。「梵」與「我」那種肯定性的終極實在觀，在佛家的表達中消失了。佛家認為最終的解脫或涅槃，與「無常、無我」這種觀念相連，論證梵我的終極性，對於開啟無執智慧是無益的。[9]
漢文化圈特有觀念
梵文（Sanskrit）为古印度书面语，雖然是婆羅門教概念，但漢地对印度等地的事物常冠以梵字，以示与中华地域有别，如：梵本（梵文书写的佛经原本）、梵表（梵方，指印度）、梵志（印度古代四个种姓之一，指婆罗门）；且凡与佛教有关的事物，亦常称梵，如：梵言（佛经）、梵境（佛的境界）、梵楼（佛教的楼阁）、梵磬（佛寺之磬）、梵学（佛学）。而在《俱舍論》，甚有以梵稱佛之例[10]。
参考文献
- 湯用彤：《印度哲學史略》（北京：中華書局，1988），頁7。
- 劉述先：《新時代哲學的信念與方法 页面存档备份，存于》（台北：台灣商務印書館，1991），頁72。
- 張祥龍：〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀 页面存档备份，存于〉，《普門學報》，28（2005年），頁1。
- 湯用彤：《印度哲學史略》，頁7。
- 湯用彤：《印度哲學史略》，頁19、21。
- 劉述先：《新時代哲學的信念與方法 页面存档备份，存于》，頁173、74。
- 張祥龍：〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀 页面存档备份，存于〉，頁1。
- 卡爾·薩根（Carl Sagan）著，金吾倫等譯：《布鲁卡的腦——對科學傳奇的反思》，第25章，〈羊膜内的宇宙 页面存档备份，存于〉。
- 張祥龍：〈佛家的緣起終極觀與龍樹的中觀 页面存档备份，存于〉，頁2。
- 《俱舍论·二十四》曰：“真沙门性，经亦说名婆罗门性，以能遣除诸烦恼故。佛与梵德相应，是故世尊犹应名梵。由契经说，佛亦名梵。”
- 陳玉璽 Chen, Yu-Shi：從佛教心理學重新探究「無我」教說─兼論印度教「梵我」與「自我」意識之分際 页面存档备份，存于