佛

《说文解字》：“佛，見不審也。從人，弗聲。”

1. fú
   1. “佛”字本義即“仿佛”的“佛”。
   2. 通“拂”，违背，悖逆：《禮記·學記》：“其施之也悖，其求之也佛。”
2. bì
   1. 通“弼”，辅弼：《詩經·周頌·敬之》：“佛時仔肩，示我顯德行。”
3. bó
   1. 通“勃”，兴起貌：《荀子·非十二子》：“佛然平世之俗起焉。”

“佛陀”为梵語बुद्ध（Buddha）之汉语音译，省称“佛”，華人民間亦稱佛祖。“佛”字現代漢語普通話（國語）唸fó，粵語唸fat6，閩南語唸hut8，吳語唸veh8，客家話唸fut，朝鮮語（韓語）唸bul（<*but），越南語唸phật，日語唸butsu（<*but）；在古漢語中爲並母，即濁音b-，且爲-t入聲，故古漢語讀音*/bɨut/（鄭張尚芳擬音）或*/but/（蒲立本擬音）較接近梵語buddha、巴利語buddho第一個音節讀法。另有常見的譯名，如浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。季羨林認為，“佛”其實是由西域語音譯成漢語的，由於佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名。

佛陀的漢譯爲“覺悟者”、“覺者”，它是一個陽性名詞，其陰性形態即音譯爲“菩提”的budhi。梵語बुद्ध（buddha）的本義即是“覺醒，醒悟，睡醒”，是梵語बोधति （bodhati，義爲醒）的過去時態，來自原始印歐語*bʰewdʰ-，義爲醒著、意識到，其同源詞包括英文bode（昭告，兆示）、bid（示價，出價）、bede（祈禱、命令、示令）等。

• 在上座部佛教中，承認有过去、现在、未来的“三世诸佛”。如《長阿含經·大本經》[19]和《長部·大本經》記載的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛和釋迦牟尼佛之过去七佛、未来佛弥勒菩萨，《大史》記載有過去二十五佛[20]。佛說過「世無二佛之號」「一佛境界無二尊號」[21]，因此上座部佛教認為在釋迦牟尼佛的佛教時期除了釋迦牟尼佛之外不會有其他佛存在。

• 大乘佛教最常提及的過去佛是過去無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的燃燈佛[22]。還有《法華經》中提到的，過去離衰劫的威音王佛是所有佛當中最早成佛的。[23]

• 大乘佛教《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫和未來星宿劫陸續成佛的千佛。

• 西方极乐世界的阿弥陀佛，中央娑婆世界的释迦牟尼佛和东方净琉璃世界的药师佛被称为横三世佛。

大日如來為首的五尊佛，代表了五个方位、五种德性等。

圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：如来、应供（有时作阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫）、天人师、佛、世尊[25]。佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二种大丈夫相、八十种随形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十种大乐、十八大空等。

“如來”（梵语、巴利语：）則是對佛的總稱，是說佛陀所宣說的法教，都是從因地行菩薩道開始，經過三大阿僧祇﹝無量數﹞劫的修行，逐一親自證實世間所有一切諸法而成佛[26]，依於親證無有顛倒的如實智慧稱為如來[27]。《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中佛說：「如來有七勝事：一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝。」非諸聲聞緣覺(阿羅漢、辟支佛)所能及。大乘佛教《金剛經》第二十九品 威仪寂净分：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”。

除了“如来”之外，下述其它九个名号就代表了佛陀的九种德行[28]：佛教所指的成佛，必定俱備連“如来”在內的十種德行才能稱為佛。

根據上座部佛教巴利三藏和注釋，佛自稱自己是如來，但如來不屬於佛的九個名號，如來也不是佛隨念的禪修所緣。

应供（梵語：，巴利語：），即阿罗汉。有數個意義，包括殺賊、人天應供等。是說阿羅漢能夠出離三界生死，捨壽後不在下一個世間出生，也就是不受後世蘊有，所以能夠受一切人、一切天的供養。而佛陀具足阿羅漢未證得的微妙正法，並以此法利益有情，又能救度眾生離開生死輪迴之苦，同證解脫乃至成佛，當然更能接受一切人天供養。而世間有情眾生用最好的物品供養於佛，則可以獲得最上富貴吉祥的福德[29]。意为“杀贼”，“贼”是指烦恼，也就是“断除了贪、嗔、痴一切烦恼”。阿罗汉远离了一切烦恼（远离），自轮回中解脱出来，不再轮回流转（破辐），因此，他值得被人供养（应供）。此外，阿罗汉永不再造恶，没有任何不可告人的秘密（无恶密）。

正等正觉（巴利語：，梵語：）又译做正遍知，由于佛陀示現成佛是在没有老师的指导下，通过自己的努力，最后领悟了四圣谛，具足了知此世間及解脫出離此世間的究竟一切正理，於一切法一切處無不了知。並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被称为正等正觉。佛因多劫的修行，累积了足够的波罗密，最终达到“应知的已知，应修的已修，应断的已断”，所以说佛是知智圆满的。

明行足（巴利語：，梵語：）是說佛陀圓滿具足三明：天眼明、宿命明、漏盡明。三明六通的大阿羅漢、辟支佛，雖然也有三明六通，但卻不是圓滿具足的。佛陀對未來時劫的具足了知，譬如有弟子修到入初地時，佛陀就會知道此人將會在未來多少劫之後成佛，佛號是什麼？佛世界的名稱是什麼？多少弟子？正法，像法，末法各住世多久？……等。宿命明則是了知過去劫的事情，漏盡明則是諸佛斷盡二障──煩惱障與所知障，即一切智慧圆满無一法不了知；相較於三明六通大阿羅漢的天眼明與宿命明是有時劫限制的，諸佛如來的天眼明與宿命明則無時劫限制。

大乘佛教認為阿羅漢雖然也有漏盡明，可以解脫出離三界生死但也是不究竟，因為煩惱障的习气種子隨眠如何斷就不知道了，更不用說所知障的一切上煩惱。佛陀則是究竟漏盡明，也就是煩惱障與所知障的习气種子與隨眠種子都已經完全斷盡，如何斷也具足了知，且不再有分斷變異生死，這是阿羅漢及辟支佛所不知。行足是說佛陀身口意三業已經善修滿足究竟清淨，依於自己所發十無盡願，行一切利樂眾生之行。

• 龍樹《大智度論》卷2：

善逝（梵語：，巴利語：），又作須伽陀、好去，是妙往之義。佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝[30]。

大乘佛教認為佛依願力可以自在的到十方世界受生，示現八相成道度眾。

佛陀具足了知世間及出世間之一切理，並告訴眾生什麼是世間，世間的起因，世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解祂。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（梵语、巴利语：），也作路迦憊、知世間。這裡的世間有兩個部分：眾生世間及國土世間，也就是指眾生身心五蕴相關的四聖諦以及此身心所居住的山河大地等“器世間”。

諸佛因福德、智慧具足，威德極為廣大，所以是大丈夫。又因為佛陀證得世間究竟的微妙正法四聖諦，並以此法來調伏眾生心，在佛陀四十九年的教化裡，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们離開生死輪迴之苦證得解脱。一切有情之中佛陀為第一！所以稱佛陀為無上調御丈夫（巴利語：，梵語：）。

有時分列爲“無上士”（梵語：，巴利語：）、“調禦丈夫”（梵語：，巴利語：）。無上士即無能超過者。[31]

天人師（巴利語：，梵語：或）又譯作舍多提婆摩菟舍喃、人天導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。

佛陀（巴利語：，梵語：）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛陀」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。此外，佛陀也能教導其他眾生覺悟。

佛教认为：“在这世間，佛陀是最殊胜尊貴、最无上、最值得受人尊敬的導師，因以無漏智慧摧破煩惱成就無上等正覺，世間及出世間一切凡聖咸皆尊重！”所以佛陀被称为世尊（巴利語：），也就是“世人所敬仰的”；音譯爲薄迦梵或薄伽梵，早期也译为天尊；這個稱呼來源於印度教，印度教有經典《薄伽梵歌》，歌頌的即是黑天神。

• 天尊，意即天上至尊，古文獻中有時稱為天尊，後多改稱世尊。
• 大雄（梵語：Maha-vīra），雖大雄非佛十號之一，據考證爲外道耆那教教主的名號，而在佛圓寂幾百年後被信徒用以尊稱；後傳入中國，故漢地亦稱之為大雄（如“大雄寶殿”）。
• 佛祖、如来佛祖，漢人有崇敬先祖的傳統，因釋迦佛開創佛教，爲佛教之祖，故亦稱“佛祖”，亦为「如来佛祖」之简称。這個稱呼可能來源於明朝神話志怪小說《西遊記》。
• 大覺金仙，早前漢地的翻譯，道教亦以“金仙”稱佛菩薩。
• 至人，漢地對於佛陀的一種尊號，謂人中之至尊者[32]。
• 辛饶，藏地象雄語對於佛陀的一種稱號，但不常用，通常用於苯教（外道）祖師敦巴辛饶·米沃切的名稱上。

大乘佛教不以釋迦牟尼為獨一無二的佛陀，大乘佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀。大乘佛教其中一個思想系統如來藏認為三界六道所有一切的有情眾生，不論現在信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，即釋迦牟尼佛所說 : 人人皆可成佛。因為佛教闡明：佛陀是已解脫煩惱障和所知障的聖者，一切眾生皆有如來德相成佛的可能，但是必須通過修行，悟空性後再跟隨真善知識的教導修行才能解脫煩惱障和所知障。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。

以大乘佛教而言，一般認為從凡夫修道的初信位(資糧位)之後到成佛共有五十二位階，必須歷經三大無央數劫（阿僧祇劫）(祇:音-奇)，廣修福慧二資糧因緣。依照唐朝三藏法師 玄奘所作《成唯識論》將成佛之道以唯識五位[37]來說明。1.資糧位：於一劫乃至一萬大劫修學初信位到十信位，在信位不退方能繼續修學佛法而不退失。2.加行位：初住位至六住位，於外門廣修六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），進到六住位後修學般若正知見及斷我見之加行，為求證悟第八識如來藏而熏修如來藏空性的知見及五陰十八界空相的現觀，是謂煖、頂、忍、世第一法之四加行。3.通達位：證悟第八識如來藏入菩薩七住位，也就是大乘別教的真見道位，得般若的總相智（根本無分別智）。依此根本智隨學上地真善知識的教導，在唯識性及唯識相上作觀行，歷經七住位至十住位、十行位、十迴向位修行，漸次生起後得無分別智而通達別相智入於初地，能於三乘經典起勝解與勝行非意識思惟的臆想猜測，名通達位。4.修習位：從初地直到等覺地，依七住位所證悟之如來藏為根本，專修一切種智及二障习气種子的斷除，名唯識行。5.究竟位：是為佛地，一切智慧果德究竟清淨圓滿是名究竟位。

然而凡夫入大乘資糧位，歷經不可稱數無央數劫勉力勤修，而成就如此殊勝修證之成佛境界，佛於《寶雲經》中云：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」

密宗即身成佛

但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，从具量上師处獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無偽之本尊。於「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作為因，於道中修，以佛果去成。因此密法無上猷釓之修持，實為一切經續 中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並復俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，并能守护誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麼最上根者能即身成佛，中根者於臨終成佛，下根者亦能於中陰身成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。

一旦成佛的境界，現證清淨法身就等於是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現於，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧； 那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等於，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等於是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨為五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬於自佛，也就是自利的佛，又分為自性法身與光明法身，光明 法身佛是依道諦而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即為光明法身，是道因道果，所以是有為法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬於俗諦所成的佛。那自性法身佛是依滅諦、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅諦、 空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因為勝者一定是有生命的，是無常法、有為法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。

南傳佛教菩薩成佛之道

南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃[38]。佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——涅槃[15]，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。但南傳教法中也存在《南傳菩薩道》教法，並且也視其為成佛的必須。巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子[39]。上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短[9]。菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛[11]。

所有的佛都是人在人間以人身成佛，不可能在三界外的佛土成佛也不可能中陰身成佛[40]。

與其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福，只教导吉凶祸福的运行规律和趋利避害的方式，即所谓“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。比如佛陀不能改變人类所造下的业，即“定业不可消”，也无法渡化無緣之人，即所谓佛渡有缘人。

佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文आनुत्तरसम्यक्सम्बोधि，anuttara-samyak-sambodhi，阿耨多羅三藐三菩提），故虽是人但已超越人，虽超越了人但仍是人。

佛陀與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」(弟子即是學生)，尊稱釋迦牟尼佛為「本師」。一般宗教與教主之關係為上對下、主對僕，以信仰為入門，然佛陀教育更以學習為入門，佛教徒也自稱學佛。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。

印度佛教早期不建立佛像，而使用佛的腳印或法輪、菩提樹等的象徵。

其他宗教,他們以為佛教徒的禮佛是崇拜偶像的行為，這是對佛教的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。《金剛般若波羅蜜經》中世尊告須菩提尊者：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」是最佳的註解。有一些佛教徒認為不需要依賴佛像，只要有心是可以和佛聯結的。