以眼还眼

以眼還眼（希伯來文：‎ ayin takhat ayin；英文：）是《希伯來聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也应有相应的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇（拉丁語：）理念。

「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。

宗教理解

犹太教

在舊約聖經裡的《出埃及記》《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式。[1] [2] [3] 但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記19章21節》的上文：《申命記19章15至20》已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（申命記19-20節：你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣就把那惡從你們中間除掉。)

基督教

在新約聖經裡的《馬太福音》以及《路加福音》之中，耶稣虽然没有直接否认以眼還眼的做法，但是他更加强调从心里面饶恕他人。[4] [5]

伊斯兰教

犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候，若犯姦淫罪還會被強迫去勢或丟石頭砸死。鞭刑是回教國家傳統戒律，此外，近來有一以眼還眼的案例：伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲，法庭對加害人採取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。

佛教

佛教并不赞同任何形式的同态复仇，但是佛教有一系列佛教因果论来诠释因果报应[6]的理論。

每个業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其无法改变他人的业报轮回[7]。此外，佛教修行中亦倡导用忍辱（六度之一）[8]方式熄灭自己内心中的三毒中的“嗔毒”[9][10][11]。

参考文献

《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」
《利未記》24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」
《馬太福音》5章38-43節:「³⁸你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。」³⁹只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；⁴⁰有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；⁴¹有人強逼你走一里路，你就同他走二里；⁴²有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。⁴³你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」⁴⁴只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，⁴⁵這樣就可以作你們天父的兒子。」
《路加福音》 6章27-36节:²⁷“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；²⁸咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。²⁹有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。³⁰凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。³¹你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。³²你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。³³你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。³⁴你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。³⁵你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。³⁶你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”
. [2010-05-12]. （原始内容存档于2010-12-26）.
《金刚经》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”
《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”
《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”
《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

参见

以牙還牙（「以牙還牙，以眼還眼」的博奕論形式）
漢謨拉比法典（一部因為「以牙還牙，以眼還眼」而出名的古代法典）
應報理論（「以牙還牙，以眼還眼」在現代法學中的形式）
報復
死刑存廢問題

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[1] 《申命記》19章21節，「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」

[2] 《出埃及記》21章23-25節，「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」

[3] 《利未記》24章19-20，「如果有人使他的同伴傷殘；他怎樣待人，人也必怎樣待他；以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘。」

[4] 《馬太福音》5章38-43節:「³⁸你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。」³⁹只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；⁴⁰有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；⁴¹有人強逼你走一里路，你就同他走二里；⁴²有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。⁴³你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」⁴⁴只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，⁴⁵這樣就可以作你們天父的兒子。」

[5] 《路加福音》 6章27-36节:²⁷“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；²⁸咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。²⁹有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。³⁰凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。³¹你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。³²你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。³³你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。³⁴你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。³⁵你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。³⁶你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

[6] 《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”

[7] . [2010-05-12]. （原始内容存档于2010-12-26）.

[8] 《金刚经》：“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。”

[9] 《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”

[10] 《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”

[11] 《寒山拾得问对录》：昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”