嗣子說

嗣子說英語:),又譯嗣子論義子說義子論養子說養子論養嗣主義收養主義基督教術語,早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為,耶穌完全是一個人類,並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係。

伊便尼派認為,在耶穌接受施洗者約翰洗禮時,上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻,才選擇耶穌擔任他的先知義子。由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點,認為耶穌原本為普通人類,復活之後才擁有神性,因此也被稱為動態神格唯一論(dynamic monarchianism)。

這個學說是一位神論,主張上帝獨一無二,而且高於耶穌,否認耶穌的神性。鐵徒良將它歸屬在神格惟一論之下。在第一次尼西亞公會議之後,被正統教會認定為異端。這個神學主張後來影響到穆罕默德耶稣的看法

歷史

嗣子說在基督教史上的起源很早,可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼認為,在《舊約》的《詩篇》中就有類似的觀念[1]。《馬可福音》第一章第一節:「神的兒子耶穌基督,福音的起頭。 」在許多古代抄本中,並沒有這段話。如果把這一段取消,《馬可福音》一直到耶穌受洗後,才稱他為神之子[2]巴特·葉爾曼認為,這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書,為《希伯來福音書》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷,大部份在後世都被削除了[3]

保羅書信中,保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟,有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書》中說,耶穌是由婦人所生,在律法中所生[4];《與羅馬人書》說,耶穌的肉體是由大衛後裔生的[5]。在《希伯來書》中也有類似段落[6]

現存四福音中,《約翰福音》明確反對了嗣子說。

二世紀時,拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來,提出嗣子論的基督教作家。他主張,耶穌在出生時是凡夫,通過洗禮,被上帝領養,但是一直到他復活之後,才成為神。鐵徒良稱他的觀點為動態神格唯一論。

第一次尼西亞公會議上,正統教會採取了三位一體論,嗣子論被列為異端

回教

回教的《可蘭經》採用嗣子說來解釋耶穌的角色,回教徒認為耶穌是個神聖的先知,但不是神之子

文藝作品

音樂劇萬世巨星》即採取嗣子說觀點詮釋耶穌。[7]

相關條目

参考文献

  1. 《詩篇》2:7:「受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。」(Thou art my Son; this day have I begotten thee)
  2. 《馬可福音》1:11:「又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」
  3. 例如,《路加福音》3:22:「聖靈降臨在他身上,形狀彷彿鴿子;又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」在某些古代抄本中,多了一段,「我的愛子,今天我收養你,我喜悅你」(beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.)這段與《詩篇》2:7是相同的,在《希伯來書》中也曾引用,可能反映了最早的福音書內容。
  4. 《加拉太書》4:4-5:「及至時候滿足、神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。」
  5. 《羅馬人書》1:3:「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的。」
  6. 《希伯來書》1:5:「所有的天使,神從來對那一個說,你是我的兒子,我今日生你?又指著那一個說:我要作他的父,他要作我的子?」
  7. 劇中歌曲"I Only Want to Say"
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