嗣子說
嗣子說(英語:),又譯嗣子論、義子說、義子論、養子說、養子論、養嗣主義、收養主義,基督教術語,早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為,耶穌完全是一個人類,並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與上帝耶和華之間的關係。
伊便尼派認為,在耶穌接受施洗者約翰的洗禮時,上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻,才選擇耶穌擔任他的先知與義子。由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點,認為耶穌原本為普通人類,復活之後才擁有神性,因此也被稱為動態神格唯一論(dynamic monarchianism)。
這個學說是一位神論,主張上帝獨一無二,而且高於耶穌,否認耶穌的神性。鐵徒良將它歸屬在神格惟一論之下。在第一次尼西亞公會議之後,被正統教會認定為異端。這個神學主張後來影響到穆罕默德對耶稣的看法。
歷史
嗣子說在基督教史上的起源很早,可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼認為,在《舊約》的《詩篇》中就有類似的觀念[1]。《馬可福音》第一章第一節:「神的兒子耶穌基督,福音的起頭。 」在許多古代抄本中,並沒有這段話。如果把這一段取消,《馬可福音》一直到耶穌受洗後,才稱他為神之子[2],巴特·葉爾曼認為,這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書,為《希伯來福音書》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷,大部份在後世都被削除了[3]。
在保羅書信中,保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟,有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書》中說,耶穌是由婦人所生,在律法中所生[4];《與羅馬人書》說,耶穌的肉體是由大衛後裔生的[5]。在《希伯來書》中也有類似段落[6]。
二世紀時,拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來,提出嗣子論的基督教作家。他主張,耶穌在出生時是凡夫,通過洗禮,被上帝領養,但是一直到他復活之後,才成為神。鐵徒良稱他的觀點為動態神格唯一論。
参考文献
- 《詩篇》2:7:「受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。」(Thou art my Son; this day have I begotten thee)
- 《馬可福音》1:11:「又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」
- 例如,《路加福音》3:22:「聖靈降臨在他身上,形狀彷彿鴿子;又有聲音從天上來,說:你是我的愛子,我喜悅你。」在某些古代抄本中,多了一段,「我的愛子,今天我收養你,我喜悅你」(beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.)這段與《詩篇》2:7是相同的,在《希伯來書》中也曾引用,可能反映了最早的福音書內容。
- 《加拉太書》4:4-5:「及至時候滿足、神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。」
- 《羅馬人書》1:3:「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的。」
- 《希伯來書》1:5:「所有的天使,神從來對那一個說,你是我的兒子,我今日生你?又指著那一個說:我要作他的父,他要作我的子?」
- 劇中歌曲"I Only Want to Say"