李炳南 (居士)

家為山東世族，世代書香。

1908年，19歲，至山東法政學堂（1913年改制山東公立法政專門學校，1926年改制合併於山東大學）學習法律，攻讀監獄專修科(此為清末最早之新式教育)。

1912年，23歲，與濟南學界組織通俗教育會，當選會長，積極推動社會教育，提倡忠孝節義。

1916年，27歲，前「通俗教育會」更名為「私立通俗教育研究會」，設講座於西門月洞，日日講學。又時往各市集講演，編印通俗詞曲，獲山東省府獎譽。其時南昌孝廉梅光羲先生精於法相學，時在山東任高等檢察廳長，於濟南大明湖畔組佛學社，設唯識講座，乃從學唯識，奠定日後深入佛學教典基礎。

1920年，31歲，任公務員，負責莒城監獄，目睹犯人的苦狀，致力於教育犯人，改建監舍，並以中醫幫助醫治生病的囚犯。

1930年，41歲，因中原大戰，山東成為戰區，莒城被圍，在戰爭中閱讀豐子愷《護生畫集》，開始歸向淨土宗。在莒城解圍之後，開始持素食。

1931年，42歲，獲讀印光大師蘇州弘化社寄贈《學佛淺說》、《佛法導論》等佛書後，深能契入。復聞印光大師為通儒高僧，決意皈依印光大師。因友人函介，印光大師來信，賜法號德明，為其皈依。在此前後期間，適逢濟南城東淨居禪寺，改闢為十方叢林，開十輪金剛法會，請北平真空禪師駐錫開示，遂依之學禪，且與該寺方丈可觀法師共同參究，長達八年之久。

1934年，45歲，往蘇州報國寺參謁印光大師。

1935年，46歲，考取中醫師執照。

1937年，48歲，應聘入大成至聖先師奉祀官府，任教讀先生及主任秘書職。蘆溝橋事變起，隨奉祀官孔德成至重慶避難。訪重慶長安寺，遇見久仰之太虛大師，同時重逢梅光羲先生，再隨之研學唯識，深入法相經論。又跟從藏傳佛教白教貢噶呼圖克圖[2]、紅教諾那呼圖克圖修持密法，共八年時間。

1949年，60歲，徐蚌會戰之後，孔德成舉家遷至台灣，將大成至聖先師奉祀官府設於台中，李炳南隨往。到台中不久，開始在法華寺一面義診，一面講經弘法。董正之與賴棟樑等人遂暢議將法華寺改為淨土寺廟，請李炳南每週日至法華寺講經。

1951年，62歲，由寶山銀樓老闆朱炎煌、瑞成書局老闆許克綏出資買屋，由李炳南領導，以董正之的名義申請，建立臺中市佛教蓮社。

1952年，63歲，開始批評齋教，認為「所謂的龍華派，乃是外道，借名冒充佛教，必須嚴辦」。隨著來自中國的名山佛教逐漸興起，齋教等秘密宗教開始在台灣沒落。

1955年起，在台灣各地陸續建立佛教佈教所、蓮社、念佛會及合作寺院，遠及馬來西亞。

1986年4月13日去世。[3]

李炳南居士講求內佛外儒，並為臺中市佛教蓮社手訂社風十條：

• 一. 真心奉行教義；用智慧上求佛道，用慈悲下化眾生。
• 二. 力遵三皈五戒，雖未受戒，亦當發心守戒。
• 三. 深信因果，多積福德，勿爭名利。
• 四. 社內同修，不宜分黨分派，互相攻擊。
• 五. 不得兼修外道，使邪亂正。
• 六. 同教團體中，不問出家在家，凡有弘法事宜，必須讚嘆擁護，不許嫉妒。
• 七. 除探討教義外，不議論同教中任何人之是非。
• 八. 凡遭毀謗，平心自省！有改無勉，不與人諍。
• 九. 要常覺知，自己道德，修持，學問，皆極淺薄，不可心生驕慢。
• 十. 要精進修持，積德求學，不惜心身二力；布施一切，為眾生拔苦與樂。[4]

又定宗旨凡三：

• 一. 講演儒佛經典以化導人心。
• 二. 集眾念佛，各求當生成就。
• 三. 興辦文化慈善事業，以勵道德而善風俗。[5]

李炳南是台灣佛教最著名的居士，淨土宗在他及廣欽法師的倡導之下，成為台灣佛教界的主流。他對於中台灣佛教界的影響力無人出其右。有部份人士因為他以居士身份領導佛教界而有不同的意見，但無法抹滅他的貢獻。

李炳南批評台灣原有的齋教，認為他們是附佛外道，主張政府應嚴加取締。在政府的打壓下，齋教在台灣逐漸沒落。

印順法師撰寫《念佛淺說》一書，江燦騰說：李炳南居士領導的台中蓮社，認為此書為反對淨土宗學說，引起其信徒對印順法師的不滿，曾出現「燒書破魔說」事件[6][7]。

著作頗豐，可參閱下方“雪公專集”[8]，包括《常礼举要》等。

• 淨空法師
• 周家麟
• 徐醒民
• 鄭勝陽

• 雪公專集-本傳類
• 明倫月刊-雪公專集
• 台中蓮社-全球資訊網
• 財團法人雪心文教基金會
• 李炳南居士文集 - 七葉佛教書舍