李珥

李珥1536年-1584年),朝鮮王朝知名儒学者叔献、見龍, 栗谷、石潭、愚斋,朝鲜半岛後世尊称其为李栗谷或栗谷先生。 朝鲜半岛朱子学新学派即“主气论”学派的代表人物。畿湖學的宗主和西人黨的黨首。白仁傑的門人。

李珥
李珥座像
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生平

李珥是李元秀申師任堂的第三个儿子,出生于江陵江原道),叔献,栗谷、石潭、愚斋。其母申師任堂在詩文和書画上有很高的造诣,李珥从小受母亲的熏陶,8岁就能作汉文诗,嘉靖廿七年(1548年),13岁的李珥考中进士初试,震惊了当时江原道的教育界。嘉靖三十年(1551年),其母申師任堂离世,后李珥离家进金刚山学禅,经过长期的苦心探究,对禅学取否定态度,重回家乡攻读儒学典籍。嘉靖卅七年(1558年)去陶山拜大儒家李滉为师。嘉靖卌三年(1564年)再次考中生员、进士科和明经科,历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。在因病辞官期间,他回到地方专心从事书院教育事业。

他在小年期的白仁傑的門下修學。22岁拜大儒家李滉为师。后与‘退溪李滉’一起并称为朝鲜思想界的‘双璧’,‘二大儒’。李珥的主理説不同于传统的朝鲜半岛朱子学,后经过发展成为一门新学派即“主气论”学派。李氏朝鮮社会各界都受到这种思想積極的影响,拟议的政改方案还积极参与政治的各个方向。

隆慶二年(1568年),李珥代表朝鲜国出使明朝,期间著有《精言妙选》,充分而又细腻地表现出他去中国后的复杂心态。诗中有对中国礼义文化的倾慕衷情,有对明朝军防窳败的担忧,也有对京师恢弘场面的神往。

“主气论”学派

李珥反对朝鲜传统朱子学者的“理气互发论”,主张 “理气兼发论”, 创立了朝鲜朱子学的新学派即“主氣论”学派。他在理与氣的关系上,既批判李滉的“理一元论”,又反对徐敬德的“氣一元论”,提出自己“独特”的“理氣二元論”。成为従来朱子学的一个發展方向。

李珥的理氣二元論认为世界是由“氣”和“理”所构成,理氣“浑沦无间”,“实无先后之可言”,“理氣”就是“天地之父母”,天地就是“人物之父母”。李珥的二元论的立场使他转向客观唯心主义。李珥在《答成浩原》中说:“推本其所以然,则理是枢纽根柢,故不得不以理为先”。但李珥在批判老师李滉的“主理论”中,使用了唯物辩证观点,主张形成天地万物的物质基础是“元氣”,认为充满天地之间的一切事物都是由“氣”构成的。如枯木有枯木之“氣”,死灰也有死灰之氣,世界上没有有形无氣的东西。这种“氣”本身具有运动能力。理是無形無為的存在;氣是有形有為的存在。李珥把事物运动的内在原因称之为“机”,认为“机”是事物运动变化的根据,决没有外在的“使之者”。二元論的思想反映了一种新的宇宙观的形成。

「四端七情理气之争论」中,李珥反对李滉的“四端则理之发,七情则气之发”的观点,提出“四端七情”均是“气发而理乘之”的观点。

李珥政治上代表中小地主阶层利益,在与循旧保守势力的斗争中,提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运,向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案,谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批“经国济世”的人才,对朝鲜教育事业作出了贡献。

李珥哲学思想中的合理因素,为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。

萬曆十一年(1583年)上书14代国王朝鮮宣祖,提出「十万養兵」的建议。认为朝鮮轻视国防会招致北方女真族和南倭(日本)的侵略,要加强国防,建设常備兵的必要。

著作

著書

  • 聖學輯要
  • 擊蒙要訣
  • 東湖問答
  • 小學集註
  • 萬言封事
  • 箕子實記
  • 經筵日記
  • 醇言
  • 人心道心說
  • 金時習傳

作品

  • 西原鄉約
  • 海州鄉藥
  • 社倉契約束
  • 同居戒辭
  • 學敎模範
  • 海州隱屛精舍學規
  • 約束
  • 文獻書院學規
  • 自警文

家係

紀念

  • 2006年发行的新版5,000韩圆纸币肖像画的正面即为‘李珥’以及栗谷出生地点烏竹軒图案和竹子,而背面为李珥母亲申師任堂的一副名画草虫图 。2009年发行新版50,000韩圆纸币肖像画的正面即为申师任堂,母子同为韩元正面肖像画在韩国历史上还是首次。
  • 栗谷李珥號 - 大宇建船及海洋工程建造的与世宗大王級驅逐艦同型号的驱逐舰,于2008年11月14日下水,预见2010年投入军事行动。

脚注

  1. 北韓讀作「리이」,南韓讀作「이이」。

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