男人自行之路
男人自行之路（英語：[1]），简称米格道（MGTOW），是一个以网站、论坛和社交媒体为平台的以匿名用户为主体的虚拟社区[2][3]，致力于告诫男人杜绝与女人发生严肃认真的恋爱关系，特别是婚姻关系。其中比较激进性禁欲的成员则被成为“米格道僧侣”（MGTOW monk，类似于食草男/佛系男的概念）。
米格道是一个被称为“男性空间”（manosphere）的更大的虚拟文化圈的一个组成部分，与男权运动有相当的差异：男权运动分子倾向于用“好说好商量”式的公开对话和辩论来获得关注，并试图争取更多权力改变现有体制；米格道则倾向于使用坚壁清野般防守反击和被动攻击的方式反抗体制，主张断绝提供一切能被女性投机利用的自身资源，拒绝对女性负责（杯葛婚姻、拒绝供养和保护女性）、不生养子女，抵制消费主义，甚至主张用遁形（ghosting）避免与女性往來以防止被有机可乘。同时米格道与其他的男性网络社区分支（比如各种自称“红药丸”的PUA团体）也有不同，米格道认为男人的真正价值只能来源于为自身喜好奋斗，生活意义只有自己有权决定，并鄙视任何指望靠取悦异性来换取自身价值被承认的行为（比如PUA），特别仇视那些主动献殷勤维护女性的“白衣侠士”（white knighting）行为，认为这些“蓝丸舔狗”（blue pill simp）将女性“供上神坛”的行径才是推动两性关系恶化的罪魁祸首。
理念
米格道使用「女本位主义」一词描述以损害男性利益为代价来偏袒女性的社会状况，认为出于两性异形的生物性，女性作为生育者对群体人口的增减起到了垄断性作用（有生殖力的适龄女性数目直接限制了族群的绝对繁殖力），因此几乎所有人类族群都会出于繁殖本能和对人口稳定性的考量而将女性福利的重要性置于男性之上；男性因为体能和技能优势被要求扮演保护者和供养者的角色，承担更多的社会职责和高风险，虽然是生产力和纳税主体却被看做是可以随时被遗弃掉的消耗品，族群面临危机（比如战争和灾难）时也会优先牺牲男性去保全女性。这种「雄性可弃置性」（male disposability）使得男性受到女本位社会方方面面的系统性剥削、打压和排挤，包括在两性性别角色上的双重标准、工作报酬与付出不对等（男性工作时间、工作量、压力强度和环境危险性都通常高于女性，两性同酬實際上是对男性不公）、执法和司法机构针对男性的有罪推定以及在处理同等犯罪时倾向于针对男性重判而对女性轻判、家庭法院在财产分配和子女抚养权方面所对父方的歧视性对待、被戴绿帽和遭遇家暴时缺乏关注甚至被嘲讽、男性受到强奸诬告时得不到公正对待甚至不被承认、以及許多强奸诬告者及女性加暴者丝毫无需承担相应法律后果的现象。即使是男性全面掌控社会地位和权力的时候，仍然会运行女本位主义，牺牲中下层男子的利益来保全女性。
而理论上相对应的所谓男本位主义（androcentrism）不但现在不存在，以前任何历史时期也不曾存在过。因为男本位主义社会从定义上来说会优先保全男人而牺牲女人，一旦危及生死存亡的战争或者灾难爆发（这在人类历史上属于必然之事），牺牲女人就等于牺牲族群的繁衍能力，那么结果一定是人口崩溃，这样的社会肯定会过早夭亡灭族，根本不可能存活，更不可能成为主流。因此任何意图用“男本位社会”为女本位社会找合理性的辩解都是基于脑补的谬论，既违背生物学基础，也不符人类社会的发展规律，仅仅是为了混淆逻辑扰乱视听。
根据一些米格道成员的说法，任何有性繁殖的动物都可能表现出女本位主义倾向，但如何展现则取决于两个必要条件：雄性竞争和雌性选择。如果雄性数量稀缺（雄性竞争减少）或者雌性的选择权被压制，女本位主义倾向都会趋于蛰伏状态；反之，如果雄性的竞争压力骤增（男多女少），或者雌性被给于更多的决定权（女权盛行），女本位主义就会毫无遮掩的全面展现。而展现形式则取决于两性异形的情况，如果偏袒雄性（雄性占据势力优势），这个物种将表现雄性竞争多于雌性选择，因为雄性要想得到雌性只需要在竞争中打败其他雄性就能获得主导权，不需要考虑得到雌性许可；而如果偏袒雌性（雌性占据势力优势），则表现雌性选择多于雄性竞争，因为这个时候雄性的关注点变为极力讨好雌性，主动去与其他雄性发生直接竞争反而不会改善结果；如果两性异形偏袒差别不大，则雄性竞争和雌性选择兼而有之。
女本位周期循环
米格道理论强调，女本位主义是自然生物性产生的，本身并不是问题，问题在于社会制度如何保证两性在义务（responsibility）与权势（authority）之间的平衡。温和父权（soft patriarchy）即今人熟悉的所谓“传统主义”，实际上属于义务和权力比较平衡的女本位主义，让男性在承担较多养护女性的义务的同时享受比女性更高的权力和社会地位，而女性在主要利益被维护的基础上则以放弃次要权力（比如一部分话语权）作为换取不必面对社会责任风险的报酬。这种安排既维持了社会稳定（避免男性为了争夺女性而互相残杀，并使得占据人口多数的大量中等男性——所谓的“beta male”——能成功繁衍后代的机会增加、丧失配偶及戴綠帽的风险减少，因而更愿意做贡献维持社会的稳定及永续性），又附和两性的天性（大多数女性出于高嫁的心理本能不愿为比她地位低的男性生儿育女，而男性通常都有一些本能性的领地意识和控制欲），因此赋予男性更多资源和地位才能做到真正意义上与义务向匹配的平权。
而在社会发展到一定程度，因为生活环境稳定、社会资源富足，族群的忧患意识慢慢丧失，使得实质上是极端女本位主义的女权主义有机会逐渐兴起并获得关注，利用一步步提升女性话语权和社会地位來建立近似于母权的体系，蚕食并剥夺以往男人通过承担责任才挣来对女人的权威，借此获得与义务并不对等的权力。但女性权力和地位凌驾于男性之上后，往往又拒绝承担相应的义务（比如拥有家庭权威后不愿扮演贤妻良母，反观多数男性在拥有权威时仍愿意承担贤夫慈父养家糊口的传统义务），如此的“牝鸡司晨”将会打破人类历史进化形成的可持续的性别传统，造成核心家庭结构崩解及之后的社会危机（例如罗马帝国晚期的崩溃）。
而社会制度因为这些危机叠加而最终瓦解后，无法继续维系道德底线，社会达尔文主义式的极端父权（hard patriarchy）会在混乱期的残酷竞争中兴起，男性会为了有限资源互相激烈竞争，暴力冲突和屠殺經常發生；而女性则会因为生理劣势和缺乏尚武文化而被动沦落为像牲畜一样被争夺的资源（最好例子就是古代的游牧民族、现代的伊斯兰国等极端穆斯林国家以及非洲的强人军阀部落）。经历混乱期绞肉机式的血腥冲突后会产生最后赢家，而这个极端父权的赢家则會為了体制的永续性而将社会体制慢慢再次转向温和父权，成为生活史理论式周而复始的循环，也就是所谓的“女本位周期循环”（gynocentric cycle）。
女本位循环的精密化逻辑推导如下：
- 男性出力建构模式（温和父权） → 社会发展 → 物质生活稳定 → 丧失忧患 → （女性）性选择机制启动 → 女性权利虚高，婚姻成本飞涨 → 女权染指社会各个方面 → 女权掌控话语权并渗透各种机构 → 女权女尊（母权） → 建构模式核心被扰乱 → 男性守規会得不偿失成為愚蠢行為（劣币驱逐良币） → “老实人”遭歧视和污名化，传统伦理瓦解 → 各种深层社会危机 → 社会体制崩溃 → SHTF（“Shit hits the fan”，指天下大乱） → 社会达尔文主义优胜劣汰（极端父权） → 胜利者制定新秩序 → 男性重新建构模式 → ……
由于极端父权、温和父权和母权这三种社会之间的转换速度较慢且带有滞后性，通常需要经过几代人的时间才会展示明显征兆，因此许多会长期造成社会不稳定的女性剥削男性的行为并不会得到及时惩罚，使得危机的前兆没有得到有效的遏止，导致最终症状尽显时社会已经轮回越过临界点无法挽回。现今女权主义舆论兴盛、气势嚣张、得陇望蜀的态势丝毫没有止步的迹象，将社会进一步推向崩溃边缘的轮回趋势已不可阻挡。
米格道认为，历代女权主义的兴盛逐步解除了各种对女性的社会制约，使得女性心理中有害的成分（比如爱慕虚荣）得以被赋予行动并不需要承担后果，这使得女性许多感情用事的行为出现暴走，从而造成了大量的社会问题。诸如过分自信的高嫁心理会引起婚姻斜坡导致结婚率下降和出轨率上升；关怀式道德造成的无端感情破裂导致离婚率大增（“无错离婚”案例中超过7成是由女方发起）；性解放引起的性道德混乱使得未婚先孕和单身母亲案例暴增；对使用男方资产心安理得的心理引起的极端消费主义使得家庭负债甚至破产的风险增加，这些都造成传统核心家庭的社会伦理结构受到冲击，不但生育率会下降（与保护女性生育维持人口稳定性的本意向左），而且新生儿未来的道德质量也受到负面影响（有数据显示单亲家庭出身的人成年后在辍学率、犯罪率、失业率等各方面处于全面劣势，超过八成的大规模枪击案肇事者都来自没有亲生父亲的家庭），同时也增加了政府负担（女性津贴是社会福利的一个重头项目）。而在此同时，社会对男性的制约不减反增，社会地位不升反降，普通男性被要求单方面承担各种社会负担的同时没有得到任何补偿。加上各种家事法庭不公判决和性侵诬告案例的曝光，米格道认为在这种社会环境下去追求两性关系，从成本效益和风险利益的角度分析已经完全属于赔本生意，也即是所谓“汁少到不值得去挤”（the juice is not worth the squeeze），如果还看不清现实只会沦为随时可能被出卖抛弃的工具人和“接盘侠”。
米格道认为在现今母权社会走入高潮的时期，任何自尊自爱的男性都需要抵制婚姻和长期关系，用拒绝替女性负责的方式换取自保來摆脱成为现有体系牺牲品的风险，提倡无需在乎他人的外在认证（external validation，即来自他人看法和评价）——特别是来自异性的女性认证（female validation），而是自己赋予自己内在认证（internal validation，也称自我认证 self-validation），把定义生命意义的主动权牢牢握在自己手里，只为自身理想而活——也就是“走你自己的路”（go your own way）。米格道还鼓励用简朴生活积累足够资源、磨炼意志并培养实用技能（比如野外生存、狩猎、防身术、维修机械），以便能在社会一旦转变成极端父权的时候有幸存的机会。
“红药丸”
所谓“红药丸”（red pill）是现今男性空间社区的一个重要概念，来源于1999年的电影《》中的桥段。电影中，莫菲斯给尼奥展现两个不同颜色药丸的选项：服下蓝色药丸就可以回归沉眠继续被机器奴役，但在肉体被抽食时可以安享矩阵的梦境世界；服下红色药丸则可以觉醒认清真相并摆脱奴役，但是需要面对现实世界的残酷现状。男性空间社区将还拒绝承认女本位剥削论的人称为“蓝药丸”人（blue piller），将那些意识到社会女尊男贱的实际本质的人称为“红药丸”人（red piller），而那些接受女本位剥削论但是对现有体系仍侥幸抱有幻想并愿讨好女性的“半信徒”（比如PUA之类和部分接受剥削论的传统主义者）则被称为“紫药丸”人（purple piller）。2016年有关现代男权运动的纪实片《红色药丸》的名字也是来自于此。
自称是认同“红药丸”的团体中也有不同流派，许多对外自称“红药丸”的社团虽然主张不婚主义但不反对约会和约炮，甚至提倡利用研究女性择偶的下意识心理来提高约炮的成功率。米格道作为“红药丸”团体之一，强调自我所有权，对约炮文化非常排斥，原因是在现有法律情况下被诬告性侵犯的风险太大，而且一旦造成女方意外怀孕就会被迫失去自由。根据纪实片《红色药丸》作者Cassie Jaye的观察，各种男性团体间比较明显的区别是：“男权运动者想要改变体系；‘红药丸’团体（这里指打着“红药丸”理论旗帜的各类PUA和“情感教练”）想要利用体系；米格道想要摆脱体系”。
米格道五阶段
所谓“米格道五阶段”（five stages of MGTOW）也称“红药丸五疗程”，是指一个从未涉足米格道的“蓝药丸”男人在接触“红药丸”理论后，如果要想转化成真正为自我而活的米格道，必须经历并成功通过的五个心路历程。这五个历程分别是：
- 震惊与否认期（shock and denial）：特征是各种困惑、恐惧、麻木感以及下意识产生的回避和排斥心态。主要原因是“红药丸”所展现的冷酷世界观与接触者之前被社会灌输的观念向左并挑战其价值信仰，使其一时间无法接受，不敢相信这就是现实，不愿相信之前的受教的一切都是洗脑、谎言和欺骗。在这个初期，接触者的反应通常先是震惊、错愕和自我怀疑，随之而来的是主观反弹性的抗拒和否定。如果接触者能够保持思想开放，愿意去用心审视验证“红药丸”理论是否属实，他就有晋级下一阶段的可能；反之，接触者就会固执己见龟缩在现有心态中，永远无法摆脱“蓝药丸”状态。
- 愤怒期（anger）：即所谓的“红药丸之怒”（red pill rage），特征是恼怒、焦虑、烦躁、尴尬、自责情绪。主要原因是在接触者渡过初期的信仰动荡后，意识到“红药丸”展现给自己的是有关女性心理和女本位社会本性的真相，如同从长梦中惊醒，开始质疑之前被灌输的种种遐想都是欺骗和玩笑，并产生一种巨大的孤独感和幻灭感，随后产生屈辱感并怒从心起。这个时期的男人通常会表现出一些很强的仇女情绪，如果不能适当的疏导怒火，不但不会向真正的米格道方向进化，反而会长期陷入盛怒之中不可自拔，甚至转变成彻底的愤世嫉俗者和反社会分子。
- 消沉和冷漠期（depression and detachment）：也称“红药丸之殇”（red pill void，或red pill malaise），是整个“红药丸之旅”的最低谷，特征是茫然、颓废、虚脱、无助的挫败感。主要原因是在前一个阶段（愤怒期）的怒火消退后，接触者发现自己势单力薄、无人在乎，无论如何义愤填膺也无济于事，同时因为现有世界观的崩溃使得自身丧失了身份感，“哀莫大于心死”，从而产生了一股失败主义情殇。这个时期的男人会瞬间失去了前进和生存的动力，感到无比的空虚和惆怅，产生强烈的虚无主义心态，是精神崩溃甚至选择走向绝路的风险最大的时期，因此也称为“自杀之谷”（valley of suicide）。如果不能成功渡过这个时期，沉陷在情殇期的男人还会产生宿命论的“黑药丸”（black pill）化倾向。
- 讨议期（bargaining）：特征是求助欲望、诉苦倾向和一些投机试探心态。主要原因是接触者在终于开始走出情殇低谷后，因为之前的世界观已经崩溃，必须要重新找到自己的定位和人生价值。在这种情况下，男人就像一个为了上岸去抓一切稻草的落水者，会四处倾吐苦水寻求同情，并且尝试各种蹊径来重新定价自己的生活意义，如同重回青少年时期去寻找身份认同一般。
在这个阶段的男人虽然已经“红药丸”化，但因为三观虽“破”却尚待重“立”，反而处于最容易走歪路与米格道背道而驰的时期。如果最终没能悟出自我认证的方法，就会旧症复发存在一种“不死心”的侥幸心理，重新指望追求异性认同来满足所需的心理定位（也就是所谓的“重吞蓝药丸”或“回归种植园”）。这些人中一部分会产生“紫药丸”倾向（即“红药丸中掺杂蓝药丸成分”），抱着“死马当活马医”、“赌一把试试”的心态希望通过剑走偏锋的婚恋策略（比如加入教会，或专攻丑女、有残疾或生理黄金期已过的大龄女）来找有可能会满足自己理想的异性伴侣——也就是所谓的“猎寻独角兽”（unicorn-searching，或NAWALT-hunting）；更有甚者则选择逃亡，离开自己所在的极度女本位主义的社会（比如西欧、北美、日本、台灣）逃到一个经济相对落后而且女本位主义不那么严重的社会（比如东欧、东南亚、拉美等地），利用国籍优势在当地找“比较传统”的女人结婚生子。而另一部分人虽不再对长久关系抱有希望但仍然渴望获得异性认同，因此变得“破罐子破摔”带有玩世不恭和及时行乐的享乐主义作风，觉得“打败不了体制就利用体制”试图与女本位社会讨价还价达成一种相互利用的格局，比如包养入世不深或财力单薄的年轻女性，很多也因此转而加入了勾引社群。 - 接受期（acceptance）：特征是自娱自乐、不动声色。达到这个级别的接触者已经“大彻大悟”，找到了自己定义的价值和身份认同，接受了世界仍然视自己如刍狗的事实并可以坦然面对，不去在乎他人的看法。因为生命的意义由自己决定，无需理会女本位社会强加给自己的负担，所以异性关系也变得可有可无，不会为了寻求女性认证而去屈尊讨好。在生活中，这些人虽然低调、生活不求奢华，但经济独立不依赖体制接济，因此也不会被政策和社会舆论挟持。这些人淡泊虚荣、不强求社会认同，追求与社会进行公平交易式的互动，即使出人头地受人仰慕也仅是为了自我价值的实现（self-actualization）而不是为了图他人好评。这样的人面对问题时能够客观的洞察细节，并且做出有效务实的应对方案，达可兼善天下、退可独善其身，真正做到自由自在“走自己的路”。能做到这个程度的人，才算真正踏上了米格道的征程。