羅馬書

（覆盖罗马书1章1节-2章29节的内容）保罗在上帝感示之下开宗明义地表明自己奉基督所召作使徒，在万国中教人“信服真道”。他表示自己切望与罗马的圣徒见面，使大家可以“互相鼓励”（《现代圣经译本》），并且向他们宣扬好消息。“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。”正如经上早已载明章“义人必因信得生。”他指出犹太人和希腊人本应同受上帝的震怒。人的不敬虔行为是无可宽恕的，因为“创世以来，上帝的隐形特质……是显而易见的。”[9]但列国的人却愚妄地奉受造之物为神。然而，犹太人不应当苛刻地论断列国的人，因为他们自己也罪孽深重。既然上帝是大公无私的，他必定会按着各人的行为审判这两批人。决定的因素不在乎人是否受过肉身的割礼，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的。”[10]

（覆盖罗马书3章1节-4章25节的内容）保罗指出，“这样説来，犹太人有甚麽长处？”上帝的圣言交托给他们，这本是极好的事。可是“犹太人和希腊人都在罪恶之下”，在上帝眼中，没有“义”人。信中在七处地方援引希伯来文圣经去支持这个论点。[11]律法显明人是有罪的，故此，“没有一个因行律法能在上帝面前称义。”但由於上帝的非配得仁慈及赎价所带来的释放，犹太人和希腊人“称义是因着信，不在乎遵行律法”。保罗引用亚伯拉罕的例子去支持这个论点。亚伯拉罕算为义并非有赖於行为或接受割礼，而是由於他表现杰出的信心。因此亚伯拉罕不单成为犹太人的父，更成为“一切……信之人的父”。

（覆盖罗马书5章1节-6章23节的内容）保罗指出，罪是从一人亚当入了世界，罪又带来了死亡，“於是死就临到衆人，因为衆人都犯了罪。”（罗马书5章12节）从亚当到摩西，死一直作王。上帝通过摩西赐下律法时，罪就更为彰显，死也继续作王。但现在上帝的非配得仁慈显得更为丰盛；藉着基督的顺服，衆人就称义而可得永生。但这絶不是生活在罪里的藉口。受洗归入基督的人必须对罪死去。他们的旧品格已被钉死，但他们却对上帝活过来了。罪不再辖制他们，相反他们已成为义的奴隶，以至成圣。“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣裡，乃是永生。”

（覆盖罗马书第7章1节-8章39节的内容），保罗以婚姻为喻，指出丈夫还活着，妻子是受丈夫约束的；但丈夫若死了，妻子便可以随意再嫁。保罗藉此表明基督如何凭着自己的牺牲使犹太籍的基督徒对律法死去，从而可以自由地归於基督，好叫他们结果子荣耀上帝。圣洁的律法使罪更为显明，而罪则带来了死亡。住在我们肉体内的罪跟我们的良善意愿交战。正如保罗説章“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”故此这恶“不是我做的，乃是住在我里头的罪做的”。[12]

甚麽能救人脱离这种痛苦的情况呢？上帝能够用他的灵使属於基督的人活过来！他们蒙上帝收纳为儿子，得以称义而成为上帝的继承者，与基督同作继承者，并且大有荣耀。保罗对他们説章“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？谁能使我们与基督的爱隔絶呢？”谁也不能！他胜券在握地説：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔絶；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”[13]

第9章1-10章21，保罗对以色列同胞“大感悲哀”，但他看出血统上的以色列人并不是真“以色列人”，因为上帝有权随己意拣选任何人作他的儿子。从上帝对待法老的方式及陶匠的比喻“看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝”。（罗马书9：2，6，16）他选召儿子“不但是从犹太人中，也是从外邦人中”，正如何西阿书在很久之前所预言一般。[14]以色列人失败是因为“他们不凭着信心求，只凭着行为求”上帝的悦纳，也因为受“跌人的磐石”──基督──所绊跌。（罗马书9章24，32，33节）他们“向上帝有热心”，但不是“按着真知识”。对表现信心、追求公义的人来説，律法的总结就是基督。人要得救就必须公开宣认“耶稣为主”，相信“上帝叫他从死里复活”。（罗马书10：2，9）上帝差派传道员使万国的人能够听见，怀具信心，求告主耶稣的名而得救。

（覆盖罗马书11章1-36节内容），保罗提出了一个橄榄树的比喻。由於上帝表现非配得的仁慈，他拣选了一群肉体上的犹太余民；但因大部分犹太人都失足跌倒，“救恩便临到外邦人”。（罗马书11：11）保罗用橄榄树作比喻，表明血统上的以色列人由於缺乏信心，所以非犹太人得以接种在树上。然而，非犹太人也不应因以色列人被弃而沾沾自喜，因为上帝既然不顾惜那不忠的原来枝子，他也不会顾惜从外邦接种在树上的野橄榄枝子。

（覆盖罗马书12章1节-13章14节），保罗劝勉人要把身体当作活祭献给上帝。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。。切勿自高自大。像人体一样，基督的身体有许多肢体，各有不同的功能，但都合作无间地各展所长。不可以恶报恶。要听由主施行报应。要“以善胜恶”。[15]

要顺服较高的权威；这乃是上帝的安排。要继续行善。除了以爱互为亏欠之外，不要欠人任何东西。得救的时候近了，故要脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”。[16]要规规矩矩地行事，不可随从肉体的欲望。

（覆盖罗马书第14章1节-15章33节）,保罗指出要包容那些由於在信心上有弱点而不吃某些食物或仍守某些节期的人。不可论断你的弟兄，也不可在吃肉喝酒、方面叫弟兄失足跌倒，因为上帝必审判各人。务要追求和睦与彼此造就的事，乐於包容别人的弱点。

他继续写道：“从前所写的圣经都是为教训我们写的。”他接着引用另四节希伯来文圣经的经文，提出确凿的证据，表明上帝所感示的先知在许久以前已预言到，上帝的应许终必扩大到把非犹太的列国包括在内。[17]“所以”，保罗劝勉説，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”（罗马书15章7节）保罗深深体会上帝对他所表现的非配得仁慈，派他为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。。他随时留意开发新地区，而非“建造在别人的根基上”。他的任务尚未完成，因为他计划把捐款带到耶路撒冷之后便远赴西班牙展开一项甚至规模更大的传道运动，并在路过罗马时‘把基督丰盛的恩典带来’以造益当地的属灵弟兄。[18]

（覆盖第16章1-27节），保罗向罗马会衆的26位成员指名致候，也向其它人问安。他劝勉他们要留意躲避那些造成分裂的人，“在好事上有智慧，在恶事上却天真无邪”。‘愿荣耀藉耶稣基督归於上帝，直到永远。阿们！

羅馬書提出合乎邏輯的理由使人相信上帝，指出“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得。”不但如此，它也顯揚上帝的公義，同時闡明他偉大的慈悲和非配得仁慈。它以橄欖樹的美妙比喻解釋這件事。比喻中原本的枝子被折下，野橄欖的枝子被接上。想到上帝的嚴厲和仁慈，保羅感歎説：“深哉，上帝豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤迹何其難尋！”[19]

羅馬書談及這個問題時解釋上帝的神聖秘密的進一步發展。在基督徒會衆裏不再有猶太人和外邦人的分别了，相反，萬國的人都可以藉着耶穌基督分享耶和華的非配得仁慈。‘上帝是不偏待人的。’“惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。”“猶太人和希臘人並沒有分别，因為衆人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。”人人都憑着信心，不是憑着行為，得以被算為義。[20]

罗马书含有很多切合實際的勸告。既然今日基督徒生活在一個不認識上帝的世界裏，需要面對類似的難題，這些勸告對他們也同樣有益。羅馬書勸勉基督徒要“與衆人”——包括會衆以外的人——保持“和睦”。人人都必須“順服較高的權威”，因為這乃是上帝的安排，目的是要叫行惡的人而非奉公守法的人有所畏懼。基督徒奉公守法、順服權威，但不是僅因為害怕受罰，而是為了基督徒的良心的緣故。因此他們會納該納的税，付該付的帳，履行當負的義務而絶不欠人甚麽，惟獨以“彼此相愛”為當負的債。愛就完全了律法。[21]

保羅强調公開作見證一事。人雖以心相信而成義，卻以口作公開宣布而得救。“凡求告主名的，就必得救。”這件事若要成就，就必須有傳道者出去“報福音、傳喜信”。若基督徒置身於這些傳道者之列，一同把聲音“傳到地極”，就快樂了！[22]若要為傳道工作作妥準備，就應當努力像保羅一樣熟悉上帝所感示的聖經；例如在以上一段話（羅馬書10：11-21）裏，他曾再三引用希伯來文聖經的經文。[23]他有充分理由説：“從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得着盼望。”（羅馬書15：4）

羅馬書就基督徒會衆內彼此的關係提出了切合實際的優良勸告。不論基督徒來自甚麽國家、種族或社會背景，他們都必須決心更新頭腦，按照上帝那“善良、純全、可喜悦的旨意”對他作神聖的服務。[24]保羅在羅馬書12：3-16所下的訓示實用而且合理。他提出極優良的勸勉，幫助人在基督徒會衆中對所有人表現熱心、謙卑和温厚的感情。在最後幾章，保羅提出嚴肅的勸戒叫人留意及避開那些造成分裂的人，但是他也談及從會衆中的清潔交往獲得共同的喜樂和暢快。[25]

身為基督徒必須繼續留意彼此間的關係。“因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。”（羅馬書14：17）這裏所説的公義、和平與喜樂特别屬於那些“和基督同作後嗣”，將來在屬天的王國裏“一同得榮耀”的人。請注意，羅馬書也指出上帝在伊甸園裏所作的應許會進一步實現，説：“賜平安的上帝快要將撒但踐踏在你們腳下。”[26]基督徒既相信這些偉大的真理，就應當繼續充滿喜樂、和平及盼望。決心與王國的種子一同得勝，因為相信聖經的人確信沒有任何事，無論是天上的抑或地上的，還是“别的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絶；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。”[27]

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