國學
国学,又称“汉学”或“中国学”。狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、中医学、星相、建筑、武術等都是国学所涉及的范畴。
歷史
国学原指国家学府,如太学、国子监。国学指学问一说,产生于清末西学东渐、文化转型的历史时期,原称“中学”,后改称“国学”。它兴起于19世纪末、20世纪初,1920年代始盛;在中国大陆,文革结束后思想学术自由逐步有所恢复,中华传统文化学术的空间逐步扩大,1980年代后“国学”复起至今。
国学发展在二十世纪,西学的影响下明显受到了巨大冲击。明清近代,“中学为体,西学为用”、“经世致用”思想兴起,国学一词才因西学而被提出,“国学”被中国传统学者视为“国魂”。清王朝被推翻成立民國以後,各種西洋新思潮傳入中國,在新文化运动和五四运动影响下,全盤西化派鄙其为“国渣”,许多中间派因此称其为“国故学”,維護傳統文化派稱其為“国粹学”;學衡派昌明國粹,發揚中國文化,卻往往不以國學自居。
含義與分類
《史地學報》阐释国学:“国学之为名,本难确定其义。在世界地位言之,即中国学。分析为言,则中国原有学术,本可分隶各种学科”。以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。其中哲学以儒家哲学为主流,包括道学佛学百家学等;以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位。
国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部。中國佛學雖然大量吸取了儒、道文化,但非中國本有,因而可否歸入國學存在爭議。按章太炎《国学讲演录》,国学分为小學、经学、史学、诸子和文学;章太炎在其《国学概论》中称:国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇;治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。顧實在《國學叢刊》發刊辭中,則分國學为小學、經學、史學、諸子、佛典、詩文六類。
国粹派邓实称:“国学者何?一国所有之学也。有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学。学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也。”(《国学讲习记》,《国粹学报》第19期)
钱穆曾就“国学”一词发论曰:“学术本无国界。‘国学’一名,前既无承,将来亦恐不立。特为一时代名词。”(《国学概论·弁言》,北京:商务印书馆,1997)
柳翼謀認爲,凡源承華夏文化之中國學問,無論古今,皆為國學:“予對國學之界說,必非佛學及洋學,……須從古先聖賢,未受佛學洋學之薰染時講清,而又包括後來之漢學、宋學,以及今世所講政治、經濟、財政、社會、教育等,始可言國學。”(《国学之界说》)柳翼謀並主張,“講國學宜先講史學”。
國學研究人,被稱為孔陽先生的朱翔非提出,國學應屬於形而上。易经有雲:“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”國學應該是超緯度,永恆,超越,無限的,與天地共存。我們的民族,每個人應是連在一起的,所有在道中者皆會達到形而上,不斷被傳承。而儒家工夫,使人們可以達到形而上。這不是迂腐,也不是倒退,走歷史後塵,而是一種進步。使人在形而上的思維自由中領略傳承,和民族。其眾學子皆表示,學習國學,使他們獲得了未曾感覺到的溫暖,感覺有了責任感,知道了自己是誰,有了精神,信仰。在多年文化缺失,精神失格的中國,他們找到了自己的道。其弟子曾以陸九淵“東海有聖人出焉,此心同也,此理同也。西海有聖人出焉,此心同也,此理同也。”來說現代儒家內心世界。現代儒者們在這樣的力量支撐下“孤獨大勇,入道如箭。”
當代國學以中國固有學問、傳統文化為核心,涉及領域甚廣。
研究書目
- 羅志田:《國家與學術:清季民初關於「國學」的思想論爭》(北京:三聯書店,2003)。
- 羅志田:〈包容儒學、諸子與黃帝的國學:清季士人尋求民族認同象徵的努力页面存档备份,存于〉。
外部链接
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