式三番
概要
式三番保留了在能樂(猿樂)建立以前的翁猿樂(戴上老人面具,作為神祗跳舞、誦讀祝福之詞的藝能)樣式。根據8世觀世鐵之丞,原本就是祈禱五穀豐收的農村行事,翁是集落年長者的象徴、千歲是青年的象徴、三番叟則是農民的象徴[1]。
父尉(ちちのじょう)・翁(おきな)・三番猿樂(三番叟(さんばそう)、大藏流稱三番三)及風流所構成,因為連續上演父尉・翁・三番猿樂而得到式三番之名稱。室町時代以後父尉省略,翁由能樂師出演、三番叟由狂言師擔任[2]。三個部分皆沒有情節內容,而是由老體神現身祝禱天下泰平・國土安穩・五穀豊穰的神事内容。在演出五番立(ごばんだて)時,會先於脇能演出[3],作為整個表演的祝言(しゅうげん)。
式三番需要的演員為:翁役的大夫(仕手方)、千歲役(上掛為仕手方、下掛為狂言方)、三番叟役(狂言方)、面箱持役(只在上掛出現。狂言方。三番叟之段作為問答的對方)、笛方、小鼓方3名、大鼓方總計8或9名之外,還有地謠、後見等。
能樂中的式三番是極為神聖、重要的曲目。根據流儀有所不同,但不論是無經驗者、有經驗者或是女性,在出演上還是有一定限制(女性、年齡限制等)。此外上演的表演者須在一定期間內進行稱為別火(べっか)的齋戒(特別是不可以與女性使用同樣的火),在演出當日於鏡間設置祭壇,登上舞台前各演員進行盃事與切火清潔自身等,至今仍有許多特殊的習慣[4](根據流儀不同也有在開演前於舞台進行切火者)。
1964年(昭和39年)發現的金春禪竹所著能樂理論書「明宿集」中,能看到論述「翁」的部分。禪竹寫下翁是捕捉了「掌管猿能中能的世界的存在」。扮成老人的姿態,也是人類眼中只有在無意識的狀態下才看得到的存在。亦即若是有意識地去尋找時便看不見的存在。在同書中也記載翁其實是「宿神」,也是如同連結人世與彼世的精靈一般的存在。
上演形態
現在最普遍上演的式三番由以下形態組成[5]。
- 序段
- 翁之段
- 千歲之舞:作為翁的露払役的年輕人跳舞。
- 翁之呪歌:翁吟詠祝言呪歌。
- 翁之舞:翁跳祝言之舞。
- 三番叟之段
- 揉之段:三番叟自身跳露払役之舞。
- 三番叟の呪歌:三番叟與千歲以問答的形式吟詠祝言呪歌。
- 鈴之段:由後見傳上鈴,三番叟跳祝言之舞。
裝束上的規定,翁一開始是直面、翁烏帽子、襟為白2枚、著付為白練、指貫(下有込大口)、翁狩衣、腰帶、翁扇。後為白式尉面(白紐)。千歲為侍烏帽子、襟為赤、著付為段厚板、千歲直垂上下(下有込大口)、小刀、神扇。三番叟一開始是直面、侍烏帽子、著付為厚板、三番叟直垂上下(下有込大口)、三番叟扇。後為劍先烏帽子、黑式尉面、鈴。面箱持的裝束與千歲相同、此外有面箱。囃子方、地謠方、後見方為侍烏帽子、熨斗目、素袍上下、扇子(但囃子方之後見役為熨斗目,有時只有裃)[6]。
鄉土藝能的式三番
除了吸收、統合了大和猿樂,在江戶時代武家社會中擔任式樂手的猿樂演員以外,在日本各地也有不少繼承了式三番的民間藝能。這種類型的式三番,現在仍然作為鄉土藝能演出。例如被指定爲東京都無形民俗文化財的檜原村小澤鄉的小澤式三番[9]、笹野鄉的笹野式三番[10]、岩手縣平泉町白山神社傳承的古實式三番等。
參考文獻
- 観世鐵之丞『ようこそ能の世界へ』暮らしの手帖社、2000年
- 井上由理子『能にアクセス』淡交社、2003年
註腳
關連項目
- 翁
- 翁舞
- 車大歲神社翁舞
- 奈良豆比古神社翁舞