归藏

據《周禮》記載，歸藏之名起源於黃帝時代——黃帝又称歸藏氏，故號稱歸藏易。[1]

歸藏成書於商朝，也是殷商時代使用的“陰陽之書”,[2][3]又稱之為坤干、坤乾、[4]商易，刘歆所编的《归藏》版本为約四千三百餘字。[5]

《周禮》將「歸藏」和「連山」、《周易》並列為占卜的三種方法，統稱三易，共通性都是由8個经卦兩兩重叠的64個别卦组成。[6]三易的八卦圖，均由伏羲八卦圖演變而來。

三易的八卦圖，彼此位置略有不同，一般認為起源自伏羲八卦之衍生。

归藏八卦圖

☶ 艮	☷ 坤	☳ 震
☵ 坎		☲ 離
☴ 巽	☰	☱ 兌

將伏羲八卦旋轉一百八十度，就成了歸藏卦。陰陽分判之方向，與伏羲八卦完全相反，而其往順來逆的方向亦與伏羲八卦恰恰相反。此經卦以“坤卦”為首，認為坤為大地，人類生息繁衍之所，生活所需取之於此。鄭玄注：“萬物莫不歸藏於其中”。[7]

“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏於其中。
《說卦》曰：‘坤以藏之’，蓋造化發育之真機，常于此藏焉。
然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；
一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；
一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。
是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。
六十四卦藏者十有六，用者四十有八。乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，
坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。” ——朱元昇《三易備考》

家鉉翁稱：“歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。”。

在《汉书·艺文志》沒有紀錄，後人以此推測《归藏》在漢朝時可能部份已遺失。

在魏晉時期，荀勗所編“晉《中經簿》”（中經“新簿”）則有〈归藏〉，主要記載卜筮相關的文辭”[8]。唐魏徵等撰《隋书·经籍志》[9]收錄有〈歸藏十三卷〉（晉太尉參軍薛貞注）。目錄摘要也提到：

“昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。及乎三代，實為三易：夏曰連山；殷曰歸藏；周文王作卦辭，謂之周易。周公又作爻辭，孔子為彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦，而子夏為之傳。及秦焚書，周易獨以卜筮得存，唯失說卦三篇。後河內女子得之。……

……歸藏，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取貫於周易之首，以備殷易之缺。”

明朝杨慎以為汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”

清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”[10]

有專家以為晋代汲冢中出土的《易繇阴阳卦》，經過荀勗等人整理，就是今日所稱之《归藏》。[11]但《易繇阴阳卦》一書在宋朝已佚，清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·上古三代文》有张衡《灵宪》辑文，并注云：“当是《归藏》之文”，马国翰之《玉函山房辑佚书》亦有部份輯文。

1993年3月，湖北江陵王家台15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。[12]

一說晋代前《归藏》易之文从未面世，晋以降历代《归藏》的版本均出自汲冢书《易繇阴阳卦》，而《易繇阴阳卦》的祖本则是孔子所见之《坤乾》，晋代荀勖将之命名为《归藏》，王家台秦简《易占》是以卦占为主体的《归藏》摘抄本。[13]朱渊清谓王家台《归藏》内容多出《穆天子传》，其成书約在战国时代。[14]

馬國翰輯《玉函山房輯佚書》，收錄〈歸藏〉一卷。其中引用明末清初的學者徐善，描述《歸藏》為：

“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生於純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交於中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。至離而中陽進上，至巽而初陽進中，於是純乾體成，此陽氣漸長之序也。反而推之，巽下一陰生於純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交於中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。至坎而中陰進上，至震而初陰進中，於是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。‘歸藏’之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由於陽氣之生自無而有，其理為‘知來之逆’也。自下而上者，始二終八，由於陽氣之歸，自有而無，其理為‘數往者順’也。聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本復始之道焉。” ——徐善《四易》

• 《连山》《归藏》名称由来考
• 欽定四庫全書收錄馬國翰輯《玉函山房輯佚書》〈歸藏一卷〉 页面存档备份，存于