武训传

以下为本片片头放映的演职员表。

1944年夏秋之交，教育家陶行知在重庆约见电影编导孙瑜，提议将武训办义学的事迹拍成电影。陶行知特别地强调：[2]

乞丐的形象虽然不美，但是那颗比金子还宝贵的心灵，应该在全社会熠熠闪光。

此后，孙瑜开始收集有关武训的资料，但因考虑到制片困难而对投拍该片举棋不定。1946年，孙瑜从美国访问归来，在南京玄武湖边见到了一群被警察称作“小流氓”的流浪儿。他们中的一个领头者被警察用警棍打得头破血流，逃跑时还捡起了一本《三毛流浪记》。孙瑜给了他两块钱，但这孩子不肯收钱，却跪在他面前哭着说：[2]

好心的先生，只求你帮助出口气。我们只是家里穷得上不了学，不是坏孩子啊！

十几个流浪儿，也随着一同跪下。孙瑜遂决定像张乐平画《三毛流浪记》那样，为穷孩子编一部电影，以劝导人们扶贫助学。[2]

此后，孙瑜一到上海，便去昆仑影业公司找到赵丹。赵丹是江苏南通人，祖籍山东肥城县，常听说苏北高沙土一带有许多失学儿童，有的地方甚至方圆数十里内都无学校，所以和孙瑜一拍即合，很快完成了剧本初稿。陶行知阅读了初稿后加以称赞，并提议该片定名《武训传》，而不用忌讳武训是不是乞丐。[2]

1948年3月，南京的中国电影制片厂开拍《武训传》。由于媒体炒作，该片开拍的消息传遍中国。就连美国华人协会主办的《唐人博览报》也刊登评论指出：“这是提倡识字运动，普及乡村教育的推动力。” [2]

但是，该片只拍摄了三分之一，便因经费紧张而被迫于1948年11月停机。1948年11月，孙瑜向宋庆龄汇报情况后，经中国福利会支持，私营的昆仑影业公司于1949年2月购买了该片的拍摄权和已拍摄完成的4本拷贝。[2][6]此后，昆仑影业公司请孙瑜重新加工剧本，将若干闹剧情节改为悲剧情节。郑君里、陈白尘、蔡楚生等人又对剧本进行讨论修改，认为应突出武训所处时代办教育的艰巨性，以引起人们重视兴办教育。 [2]

1949年7月，孙瑜在北京参加中华全国文学艺术工作者代表大会（第一届文代会）期间，向周恩来等中共中央领导作汇报，并听取了他们的意见。周恩来再三指出：[2]

在演活武训这个人物的同时，一定要演活他的精神，千万不能简单化，搞形而上学主义。

为贯彻该指示，孙瑜率剧组到武训的家乡山东省聊城（原堂邑县）参观访问，并听武氏后人以及当地群众介绍情况。从昆仑影业公司接手，到拍摄完成，剧本共经过三次修改。1950年12月，《武训传》封镜。 [6][2]

1951年2月，孙瑜携本片拷贝到北京请周恩来等中共中央领导审看。2月21日晚7时，周恩来、朱德、胡乔木等百余位中共中央领导在中南海某大厅观看了本片，“大厅里反应良好，映完获得不少的掌声。” 朱德与孙瑜握手，称赞道“很有教育意义”，周恩来、胡乔木没提多少意见，周恩来只是希望将狗腿子毒打武训的镜头剪短，孙瑜马上照办。[7][2]

1951年初，该片在北京、天津、上海地区上映。

1951年5月20日《人民日报》发表社论《应该重视电影〈武训传〉的讨论》（該篇社論毛泽东亲自修改），《武训传》被批判为宣扬资产阶级改良主义，一下子提到了政治的高度[10]。同日该报还在《党的生活》专栏上发表专论《共产党员应当参加关于〈武训传〉的批判》。新华社也全文播发。同月，中宣部、教育部、华东局先后发出指示和通知，指出开展对电影《武训传》的批判，“乃是重要的政治任务”，是“一种全国性的思想运动”。说“武训精神”已经“成为人民教育事业前进的严重的思想障碍”，要求要把对电影的批评普及每一个学校、每一个教育工作者和文艺工作者，并要联系实际检查自己[11]。接着，《人民日报》接连七天在显著位置上报道上海等地文化界开展批判活动的动态新闻，还专门刊登一批赞成批判的“读者来信”。至七月底，《人民日报》发表有关文章、动态消息达100多篇。《光明日报》30多篇，上海《文汇报》发表了100多篇，这些文章都是一个腔调[12]。批判后期，周扬撰写总结性质的长篇文章：《反人民、反历史的思想和反现实主义的艺术》[13]。与此同时，7月27日至28日，《人民日报》在第三版上刊登了署名“武训历史调查团”的长达4.5万字的《武训历史调查记》，调查结论给出如此定性：“武训是一个以‘兴义学’为手段，被当时反动政府赋予特权而为整个地主阶级服务的大流氓、大债主和大地主”[14]。此后，导演孙瑜、演员赵丹都为这部电影写出了自我批评的文章，还有相关的数十人也都做了自我批评[15]。

1983年万里，1985年胡乔木分别都表示对于《武训传》的评价有失公允[14]，当时中共已经处在对“文革”拨乱反正的政治工作中，对于《武训传》的平反，也划归到了政治清算的一部分。1985年9月6日《人民日报》第一版上，新华社向全国发了通稿。电影《武训传》在“被片面、极端和粗暴”地批判三十四年之后，得到平反[16]。2005年11月中旬在上海影城举办的纪念赵丹诞辰90周年电影回顾展上，《武训传》以“内部上映影片”名義公開放映，媒体称这是《武训传》被雪藏55年来首见天日[17]。

2012年3月15日，《武训传》由广东大圣文化传播有限公司首度发行音像制品（正版雙碟DVD）公开售卖，但在盒套封面上特意标明“供研究所用”以尽可能规避殘留的政治风险。[18]

《武训传》的影响在后来已经超出了影片本身。一部普通的影片在当时掀起巨大政治波澜，兴起一场批判运动，成为了“后来世人难以想象并颇感费解的”事件[3]。值得说明的是，虽然孙瑜和赵丹在运动中承受了巨大的政治压力，但并未对其做出政治结论和组织处理，事后也没有停止他们的工作，这和后期文艺批评运动，尤其是文革中的做法有着相当大的区别[11]。

执政党利用媒体大张旗鼓批判电影《武训传》确立了一个模式：以阶级斗争囊括一切社会现象，事先选靶子、定调子，通过组织发动，用政治批判代替学术讨论，以主观结论定于一尊。其后对红楼梦研究思想的批判，对所谓胡风思想的批判，对《海瑞罢官》的批判，大体都是沿袭这个模式[19]。

《人民日报》“5.20”社论经毛泽东本人亲自修改定稿，《武训历史调查记》则是江青参与的手笔[14]。甚至有观点认为，如果没有江青，忙于公务的毛泽东未必会发起电影《武训传》的批判[15]。后来整个批判运动则成为毛泽东“开展党内思想斗争”的部署[20]。在批判初始时，毛泽东责成人民日报社和文化部组织了武训历史调查团，到山东做实地调查，形成了《武训历史调查记》，进一步推动了对电影《武训传》的批判[21]。江青在武训调查团赴山东调查前传达毛泽东本人的指示：“武训本人是不重要的，他已经死了几十年了；武训办的义学也不重要，它已经几经变迁，现在成了人民的学校。重要的是我们共产党人怎样看待这件事——对武训的改良主义道路，是应该歌颂，还是应该反对？”[22]对于该影片，毛泽东的批评，与马克思、恩格斯批评拉萨尔剧本《弗兰茨·济金根》有相似的理论依据，理论上主要涉及两方面问题：一是对“历史”不同阐释的合法性，二是文学创作的“修辞”性质和作家的“虚构的权利”[20]。对武训传的批判运动，开创了以阶级斗争为纲，实际上以政治批判的方式取代了正常的文艺批判、学术的批判[15]，形成了此后一系列思想与政治批判的模式。[14]同时继续强化了毛泽东的权威地位，损害了党内民主，加深了毛泽东对国统区知识分子的偏见，为随后开展的对陶行知的重新评价铺平了道路，同时也是对共同纲领规定的公民的言论与出版自由的一次严重践踏[23]。

虽然《武训传》批判运动在政治上得到平反，但对于影片内容的批判，两种观点的争论并未消除，时至21世纪，依然有观点认为，毛泽东对于武训传的批判是正确并且必要的，认为武训传是“教育的外衣下为奴才精神招魂的本质”[24]。文学和史学界则更多的从历史角度分析武训传掀起政治波澜的原因。

• 袁晞，《武训传》批判纪事——历史备忘书系，长江文艺出版社，2004年11月，ISBN 978-7-5354-1965-1
• 袁鷹，風雲側記 ── 我在人民日報副刊的歲月，明报出版社，ISBN 978-962-8959-07-5 /ISBN 978-962-8959-07-5

• 袁鹰——毛泽东亲自提笔批判《武训传》
• 人民网：评《武训传》——一种政治批判的开端
• 宽宽电影网：武训传
• 中国华文教育网：《中华德育故事》义篇--武训传
• 乌有之乡：江青——与美国作家维特克谈《武训传》