竺法护
竺法護（IAST：Dharma-rakṣa，約229年－306年），梵名達磨羅察（曇摩羅察、曇摩羅剎、達磨羅剎），甘肃敦煌人，西晋佛教译经師，時人稱「敦煌菩薩」[1]。其先世月支人，本姓支，又称支法护，八歲依竺高座出家，從師姓竺[2]。約生活在魏明帝太和三年（229年）至晉惠帝永興三年（306年），享壽七十八歲[3]。
生平
竺法護幼年八歲出家，師從外國沙門竺高座。因感晉武帝之世，佛寺雖香火鼎盛，但宣說大乘的方等經卻深藏西域，因決心弘揚大乘，而隨師西遊諸國，《高僧傳》稱「外國異言三十六種，書亦如之，護皆遍學」[2]。
他搜集到大量梵經後，自燉煌至長安沿路傳譯，從晉武帝泰始二年到晉懷帝永嘉二年（266-308），譯出《正法華經》、《光讚般若》、《賢劫經》、《大哀經》、《普耀經》等一百五十多部經論[4][2]。
他翻译的《法华经》首次把观世音菩萨介紹到中国，漢譯為「光世音」[5]。此外，在竺法护所译佛经中，文殊类经典占了相当比重約21部，加上聂承远和聂道真父子二人加以刪定的2部，则有23部之多。这類经典对文殊菩薩的身世、法力、智慧、净土均有较详叙述[6]。周玉茹認為竺法護所翻譯的大乘經，對部派佛教執於男女相分別，女身不能成佛等觀點進行反駁，為女身成佛提供了依據[7]。
傳聞
《高僧傳》記載了一則神異傳聞。晉武帝末年，竺法護隱居在深山之中。山中有一道山溪，竺法護常取清泉澡漱。有一砍樵人穢其水側，水泉因此而枯竭。竺法護感嘆一番之後，水泉又復湧如前[8]。這事後來被支道林讚嘆為：「護公澄寂，道德淵美。微吟窮谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿。濯足流沙，領拔玄致。」
翻译作品
竺法護所譯佛經的部數，各經記載不一，確數已不可考，目前只能瞭解大概，《出三藏記集》卷2記載為154部（實際為161部），《歷代三寶紀》增為210部394卷，《開元釋教錄》卷2記載175部354卷等等，梅迺文《竺法護的翻譯初探》一文考得161部313卷[3]。在《大正藏》中收錄有94部經歸於法護名下，不過這94部經中只有76部在《出三藏記集》中記載為竺法護所譯，其他則多記載為譯者不詳。[9]。
竺法護的譯作內容豐富，涉及幾乎所有重要的大乘部類，如《法華》、《般若》、《大集》、《寶積》、《華嚴》，還有一些是屬於《本生》、《阿含》類的佛經。而其來源，除了他從西域帶來的原作以外，據經錄記載，還來自不同地區的人攜帶給法護，如《光讚經》是來自闐祇多羅，《阿惟越致遮經》來自龜茲副使羌子侯，《賢劫經》來自罽賓沙門，《文殊師利淨律經》是竺法護在洛陽遇到一位西域寂志而翻出，《修行道地經》是罽賓人竺侯征若攜至燉煌給法護[9]。
從經文內容對照而言，竺法護的翻譯風格變化很大，並不一致，如以菩薩名稱為例，法護翻譯文殊師利的名字用了文殊師利、文殊、溥首、軟首、濡首、賢儒等各種不同的稱呼。按經錄記載，竺法護原本不懂漢語，因此他的翻譯工作仰賴他的筆錄助手。梅迺文推測他翻譯風格、文字、文句的多樣化，可能是由於他的不同助手本身不同風格所致[9]。
竺法護現存譯作，略舉如下：
- 光讚經（放光般若經同本異譯）
- 賢劫經（梵名 Bhadrakalpika-sūtra，又名賢劫定意經）
- 正法華經(妙法蓮華經同本異譯)
- 普耀經（梵名 Lalitavistara）
- 大哀經（大集經·陀羅尼自在王菩薩品的同本異譯）
- 密迹經（又名密迹金剛力士經，收入大寶積經·密跡金剛力士會）
- 持心經（思益梵天所問經同本異譯）
- 修行道地經
- 漸備一切智德經（華嚴經·十地品的同本異譯）
- 如來興顯經（華嚴經·如來出現品的同本異譯）
- 度世品經（華嚴經·離世間品的同本異譯）
- 生經（佛教本生故事集）
- 海龍王經（梵名 Sāgara-nāga-rāja-paripṛcchā，十善業道經為其中之一品）
- 文殊普超三昧經（梵名 Ajātaśatru-kaukṛtya-vinodana，阿闍世王經同本異譯）
- 阿惟越致遮經（梵名 Avaivartikacakra-dharmaparyāya，不退轉法輪經同本異譯，和法華經關係密切）
- 文殊佛土嚴淨經（梵名 Mañjuśrībuddhakṣetraguṇavyūha，大寶積經文殊師利授記會的同本異譯）
- 文殊師利淨律經（梵名 Paramārtha-saṃvṛtisatya-nirdeśa，清淨毘尼方廣經同本異譯）
- 阿耨達龍王經（梵名 Anavatapta-nāga-rāja-paripṛcchā，又名弘道廣顯三昧經）
- 諸佛要集經（梵名 Buddha-savgīti，天竺曰佛陀僧祇提）
- 郁迦羅越問菩薩行經（郁伽長者所問經同本異譯）
- 須真天子經（梵名 Suvikrānta-devaputra-paripṛcchā）
- 魔逆經（梵名 Mañjuśrī-vikurvāṇa-parivarta）
- 方等泥洹經（四童子三昧經的同本異譯)
- 彌勒菩薩所問本願經（梵名 Maitreya-paripṛcchā）
- 阿差末菩薩經（大集經·無盡意菩薩品的同本異譯）
- 阿闍世王女阿術達菩薩經（大寶積經·無畏德菩薩會的同本異譯）
- 須摩提菩薩經（大寶積經·妙慧童女會的同本異譯）
- 月光童子經（申曰經的同本異譯[10]）
- 太子慕魄經[11]
- 德光太子經（又名賴吒和羅所問德光太子經）
- 無言童子經（大集經·無言菩薩品的同本異譯）
- 舍頭諫太子二十八宿經（梵名Śārdūlakarnāvadāna，又名虎耳經，摩登伽經的同本異譯）
- 鹿母經
- 四自侵經（出三藏記集稱出阿毘曇）
- 佛五百弟子自說本起經
- 鴦掘摩經（增壹阿含第38力品6經的同本異譯）
- 力士移山經（增壹阿含第42八難品3經的同本異譯）
- 聖法印經（天竺名阿遮曇摩，雜阿含80經的同本異譯）
- ……
參考文獻
- 《高僧傳》：護世居燉煌。而化道周給。時人咸謂燉煌菩薩也”
- 呂澂. .
- 王惠民. .
- 《高僧傳》卷1：「時晉武之世，寺廟圖像雖崇京邑，而方等深經，蘊在葱外。護乃慨然發憤，志弘大道，遂隨師至西域，遊歷諸國。外國異言三十六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大齎梵經，還歸中夏。自燉煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲覽即正法華光讚等一百六十五部。」
《出三藏記集》：「一百五十四部。合三百九卷。晉武帝時。沙門竺法護。到西域得胡本還。自太始中至懷帝永嘉二年。以前所譯出。……遂大齎胡本。還歸中夏。自燉煌至長安。沿路傳譯。寫以晉文所獲。大小乘經。賢劫大哀法華普耀等。凡一百四十九部。孜孜所務。唯以弘通為業。終身譯寫勞不告惓。經法所以廣流中華者。護之力也。」 - 釋道昱. . 圓光佛學學報. 1997: 19-28.
- 王 晓 敏. (PDF). 西 南 大 学 学 报. 2013, 39 (6).
- 周玉茹. . 唐都學刊.
- 《高僧傳》卷1：「以晉武之末，隱居深山，山有清澗，恒取澡漱。後有採薪者，穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊歎曰：『人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給。』正當移去耳，言訖而泉涌滿澗。」
- 梅迺文. . 中華佛學學報. 1996.
- 釋章慧. . 中華佛學研究. 2004.
換句話說，各經錄學家見到的「《申日經》」和《月光童子經》確切是一經二名，或兩個異名的本子，內容卻一致……檢視這一經群與論及「尸利掘多長者害佛，而如來不為人所害」典故的他經──包括藏文譯本，可以看出相同一人的名字，無疑譯自外語Śrīgupta或Sirigutta。假設稍為歸納這些群經對此人名的寫法，有音譯和義譯二種。音寫又可分為二類：一、中古印度方言──「申越」、「施越」、「失利越」、「尸利掘」、「失梨崛」；二、梵語──「尸利崛多」、「尸利毱多」、「室利毱多」、「尸利掘多迦」。義譯作「首寂」、「德護」、「勝密」、「吉護」、「吉祥護」。藏文各傳本，雖不同的譯者，卻皆作དཔལ་སྦས。初步看來，「申日」極可能隸屬於音寫的第一類。 果真如此，筆者試圖查尋藏經，不論是人名、地名等均未見有「日」字的音寫。因此，推斷「申日」理應「申曰」的筆誤。有關這一點，藏經寫本乃至刻本常有「日」寫成「曰」，或「曰」作「日」，錯亂的現象。可洪音義「《申日兒本經》」時，雖然遵從手上的經本作「申日」，不過注釋裡還是提示著該字讀音為：「下于月反，《大集經》作『申越』」
- 釋天常. . 1998.
六紙長的《太子慕魄經》仍應是竺法護所翻譯。而以後著錄入藏的典籍，皆依據《開元錄》的記載，因此今日編於大正藏經號167的《太子慕魄經》（篇幅六紙），譯者標安世高，但根據上面的推論，應該是竺法護的翻譯。
- 《出三藏記集》載西晉竺法護譯出「無量壽經二卷(一名無量清淨平等覺經)」。