阿Q正传

寫於1921年12月至1922年2月之間，最初分章刊登於北京《晨報副刊》。《阿Q正傳》第一章發表於1921年12月4日《晨報副刊》的「開心話」欄，開頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫法。但魯迅“實不以滑稽或哀憐為目的”[1]，并希望写出“一个现代的我们国人的魂灵来”[2]。第二章起移載「新文藝」欄，直至1922年2月12日登畢，以後收入小說集《吶喊》。

《阿Q正傳》寫出辛亥革命並未給農村帶來真正的改革，並透過農村中貧苦僱農阿Q的藝術形象，影射出人性的劣根，如卑怯、精神勝利法、善於投機、誇大狂與自尊癖等。

• 阿Q──小说主人公，社會中的小人物，一窮二白，但自尊心很重。每次遭遇到不幸的事，都會找些似是而非的理由為自己安慰。小說中寫明“Q”為“quei”（拼音：quèi；注音：ㄍㄨㄟˋ）之縮寫，不過如今大多數人已經習慣按英語字母Q的發音來唸。
• 趙太爺──鄉紳，阿Q的「米飯班主」，對阿Q甚為苛刻。
• 吳媽──趙太爺家女工，阿Q曾對她出言不遜。
• 小D──亦为底层人物，帮佣为生，曾与阿Q幹架。D為Don之縮寫，鲁迅表示小D應讀做「小同」，並认为他“长大后也是另一个阿Q”。[3]

土谷祠，鲁迅笔下的阿Q经常出现的地方

阿Q「多住未莊，然而也常常宿在別處，不能說是未莊人，即使說是『未莊人也』，也仍然有乖史法的」，孑然一身，一窮二白，常替趙太爺做短工，但常被趙太爺苛待。平日更常被人瞧不起，然而阿Q卻常用「精神勝利法」自我安慰。

一日，阿Q又惹上瞧不起的王鬍，又碰上討厭的假洋鬼子，都被打了一頓。就在憤憤不平時，卻迎上了小尼姑。阿Q調戲了一番，逗得人們吃吃笑後，才得抒懷。可是阿Q就此思起春來，徹夜未眠、胡思亂想一通。又一天，阿Q在趙家舂米，竟對趙家的女工吳媽出言不遜。趙家的人又借此向阿Q勒索錢財，更不再給他工作。自此趙家工作都交了給小D做。阿Q很多日子都捱餓受寒，把家當都典押了。終於決計出門求食，到了靜修庵，才拔幾個老蘿蔔，卻被黑狗追個狼狽不堪。這時，阿Q決意要入城了。過了一些日子，人們見到阿Q衣著光鮮，都紛紛巴結阿Q。人們的態度都轉變了，都向他要城裡的貨，但後來得悉阿Q進城是當小偷，又不再敬畏他了。

某一夜，傳聞革命黨到了未莊，人心慌亂起來。縱然人們不怎談論，看似沉寂，但其實人們心中還有梗。阿Q則本來也痛恨革命黨的，因為他以為革命就是造反——就是與他作對。但見到未莊的村民都惶恐得不得了，他也嚮往起革命來了。於是阿Q常在街上呼嚷著革命的事情。人們在寧可信其有下，又對阿Q敬畏起來，尤其趙太爺甚至聞名百里的舉人老爺都怕革命黨，這使阿Q快意起來。然而，真正的革命黨真的來了，阿Q卻被拒絕加入。後來他不明不白被官兵捉入牢獄，被陷以「借革命之名造反，搶劫趙家一伙同謀」的罪狀，糊裡糊塗的被問了話，又糊裡糊塗的答了話，再糊裡糊塗的畫了押。更被以一儆百的遊街示眾。他知道要死了，卻又不反抗，甘願被送上法場，無人爭議地槍斃了。

阿Q这一形象有其复杂的性格，但人物的内心世界并不复杂。在欺压时期用精神胜利法来使自己获得感情上的平衡，精神没有执着的追求；相反，玩世不恭的态度反映了流氓无产者的信念丧失[4]。鲁迅“哀其不幸，怒其不争”，当年编者曾放在“开心话”专栏内，其实饱含着沉痛、哀伤，有心人读来并不认为开心。

1937年3月，毛泽东在延安和美国作家史沫特莱说起《阿Q正传》，评价到中国国内有一部分人是带着阿Q精神，在任何时候都认为自己是胜利的，别人则是失败的。并在1955年10月，七届六中全会上谈不要当“假洋鬼子”，不准别人从事革命[5]。

任继愈认为研究评论《阿Q正传》的文章很多，也有写得相当好的，他们从文学方面着眼的多，抓住中国农民的本质来深入剖析的文章却是少见。许多人看不到这一点，嘲笑阿Q的某些缺点、毛病，其实这些毛病人人都有，是中华传统文化长期带来的胎记。钱理群认为鲁迅直到临死前，还为“《阿Q正传》的本意……能了解者不多”而感到“隔膜”，其主要方面就是鲁迅对“阿Q似的革命”的思考不为人们所了解。鲁迅的感慨“《阿Q正传》的本意，我留心各种评论，觉得能了解者不多。搬上银幕以后，大约也未免隔膜，供人一笑，颇亦无聊，不如不作也。”[1]

魯迅曾說過，阿Q的身上也有革命的意識，[6]但研究者對此探討不多。汪暉指出“阿Q有几次要觉醒的意思。这里说的觉醒不是成为革命者的觉醒，而是对于自己的处境的本能的贴近。……阿Q的革命动力隐伏在他的本能和潜意识里。”[7]

该小说被翻译成各种语言。法国文豪罗曼·罗兰认为“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”[8][9]此外也影响着中国其他的文学家及其著作，比如老舍先生的《猫城记》中描写看客的冷漠[10]。

• 現今的中文也借小說主角阿Q的特色，「阿Q」也有逃避現實、聊以自慰的精神勝利法的意思。
• 趙家人

• 呐喊
• 孔乙己
• 祝福

• 张旭东：〈中国现代主义起源的“名”“言”之辩：重读《阿Q正传》 页面存档备份，存于〉。
• 保罗·福斯特：〈社会戏与阿Q话语的构建——《阿Q正传》的阅读方法及互文性研究 页面存档备份，存于〉。
• 丸尾常喜：〈《阿Q正传》再考——关于“类型” 页面存档备份，存于〉。