震旦
震旦（梵語：，巴利語：），又譯震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也稱摩訶震旦（），是對梵語「Cīna-sthāna」一詞的音譯，即「支那斯坦」，這個稱呼可能源自中亞或印度。「斯坦」是印歐語系語言中，普遍出現的詞，意为「……聚集的地方」。[1]
| 該詞條屬於 |
| 中國的稱謂 |
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现今海峽兩岸各有部分机构以震旦为名，如：
字源
震旦源自梵文Cīna-sthāna，Cīna也音譯支那，意為中國。Cīna-sthāna就是“支那斯坦”。
概論
震旦此名稱，最早可追溯至公元205年，秦州刺史派遣至天竺的成光子[4][5]
由於天竺亦自認為是世界的中心，南北朝開始，震旦在佛經中，泛指今天的中國[6][7]。
《雜阿毗曇心論》[8]與《大毘婆沙論》[9][10][11][12]皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。
丰臣秀吉在回覆葡萄牙驻果阿总督的信函中以震旦称呼中国：「此神在竺土唤之为佛法，在震旦以之为儒道，在日域谓诸神道。知神道则知佛法，又知儒道。」[13]
註釋
- 《玄應音義》卷4：「振旦，或言真丹，並非正音，應言支那，此漢國也。又無正翻，但神州之總名也。」同書卷18：「或作震旦脂那，今作支那。」 《一切經音譯》卷72：「振旦或作震旦，或言真丹，皆一也。舊譯漢國，經中亦作脂那，今作支那。此無正翻，直神州之總名。」
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- 《釋迦方志》卷下：「後漢獻帝建元十年，秦州刺史遣成光子，從鳥鼠山度鐵橋而入。窮於達嚫旋歸之日。還踐前途。自出別傳。」
- 《釋迦方志》卷上：「故成光子云：中天竺國東至振旦國五萬八千里(振旦即神州之號也，彼人目之)。」
- 東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經》卷6：「閻浮界內有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。」「佛告阿難，震旦國中又有小國，不識真正無有禮法，但知殺害無有慈心。三聖教化遣言不著。至吾法沒千歲之後，三聖又過，法言衰薄，設聞道法，不肯信受。但相侵陵諍于國土。欲滅三寶使法言不行，破塔滅僧真言無用。」
- 實叉難陀《大方廣佛華嚴經》卷45：「震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」
- 宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》：「處所遠者，謂天竺振旦地，雖一時生，合成一體。然彼處異，故說遠。」
- 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「問曰：眾生受身法和合，速令生有相續可爾。若受身法不和合者，如父在罽賓，母在真丹；父在真丹，母在罽賓。云何速令生有相續耶？」
- 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：若受中有即遇生緣，此彼和合，可速往彼。與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者。如何彼住，不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。」
- 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「復次易得易起故。五種阿羅漢，是時解脫，難得難起故。一種不動法阿羅漢，是非時解脫。如今世人往師子王國及真丹國，還者甚少。若從此村，至彼村，還者甚多。彼亦如是。」
- 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷101：「復次，前五阿羅漢，世間易得，故合立一名時解脫。第六阿羅漢，世間難得，故別立一名不時解脫。如今世人往至那國、執師子國還者極少。往近聚落還者甚多，此亦如是。」
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