中國的稱號

中国一词的用法多種多樣，持不同语言、政治观点或意识形态的人可能对中国的地理范围和历史上各政权的正统及彼此之间的关系有不同的理解。而“中国”一词本身有多種不同的含义。

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中國
正體中文「中國」二字的寫法
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中华
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中國的稱謂

古时“中国”含义不一：或指天子所在的京师为“中国”。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”毛传：“中国，京师也。”《史记·五帝本纪》：“夫而后之中国，践天子位焉。”《集解》：“刘熙曰；‘帝王所都为中，故曰中国’。”或指华夏族、汉族地区为中国（以其在四夷之中）。《诗·小雅·六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”又《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。”而华夏族多建都于黄河南、北，因称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中夏”、“中华”含义相同，初时本指今河南省北部、山西省南部和陕西省南部及附近地区，后来中原王朝的活动范围扩大，黄河中下游一带，也被称为“中国”。或指统辖中原之国，《晋书·宣帝纪》：“盂达于是连吴固蜀，潜图中国。”，也把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。《史记·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”在统一的情况下，中央王朝常自称为“中国”；而分裂时期，“中国”也能指稱黄河中下游地区（即中原）或延續正統的王朝[1]:22。《晉書·載記第十四》苻堅對其弟苻融言“劉禪可非漢之遺祚；然終為中國之所並”。此處「中国」指三國時期于華北地區的魏国，原因是魏繼承漢的正統。
此外，古時「中國」一詞也具有單獨代指漢民族的用法[2][3][4][5][6]。

秦漢以后，“中国”一名主要作为统一的中央王朝統治領域的泛稱或正統王朝通称，基本上涵蓋了地理、民族和文化意義 。[7][8][9]宋朝時有日本人稱為中國，如宋太宗召見僧人奝然，日本僧書寫以中國稱之[10]。元朝忽必烈在予日本的通牒上以中國自居，在大都接見日本平民塔二郎、弥二郎亦以中國自稱：“爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳”[11][12][13]。

明朝在對外官方文件上也有以中國自稱，如明太祖賜日本國書與萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中 ，則使用「中國」自居。明朝鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡《瀛涯勝覽》描述中，對外多次以中國自稱。活躍於明朝萬曆年間的西洋傳教士利瑪竇在其著作《中國札記》中亦寫道：「今天我們通常稱呼這個國家為Ciumquo（中國）或Ciumhoa（中華），第一個詞表示王國，另一個詞表示花園，两个词放在一起就被翻译为‘位于中央’。我听说之所以叫这个名称是因为中国人认为天圆地方，而中国则位于这块平原的中央」[14]至於在國體意義上以「中國」的稱號做為實行現代主權國家的權利，則是直至1689年9月7日中俄《尼布楚條約》簽訂後首次出現於正式條約上[15]。1909年，清朝在中國第一部成文國籍法《大清國籍條例》中明確地以法律形式自稱為「中國」[16]。

从晚清开始，中国和外国的传统朝贡关系，开始由条约关系逐渐取代。條約是主權國家之間的約定，如何在條約中稱呼自己則體現了對自己身份的認同。中國大陸學者李扬帆認為，在通常情況下，清朝以「中國」和「中華」代表國家，而以「大清」代表政府[17]。

歷代演變
主条目：中国朝代
秦朝疆域

在過去中原王朝傳統的體系中，存在與現代不同概念的天下觀念。在古人眼里，中国(或中原)是天下的中心，可作为天下的象征。在這種觀念裡，歷代中原王朝自認位于天下的中央，為文明的中心，自中心向外輻射，外緣納貢稱臣的藩屬；藩屬之外，最外圍與中原文化差異極大的部族則被稱作蠻夷。中國一詞有中央之國，主掌天下各方的意思。一个统治政權，只要能有效统治中原，就能处在天下共主的地位。這種界定與現在對主權界限的認知差異很大。

周朝以前「国」是各部落盟的封号。[18] [19]，經過演變至周朝时则是成為卫戍王朝的诸侯国名稱[20]，在周朝的概念中，“中国”的含义不仅对天子所治理的地域称谓，也有中央之國，主掌天下各方的中心涵意。[21]在先秦以前中國是天下共主所在的地域，隨著歷朝歷代的不同，對中國這個名稱的含义也會有所變化。

自秦朝、汉朝大范围建立中央集权政权后，這種天下觀仍延續下去，特别是蒙古人所建立的元朝统一中国后，虽然统治者不是汉族，但大部分时间这一区域都是在一个中央皇朝的主导之下，这也是中国之所以被称为“中国”的一个历史因素。再者，中原王朝的政權易主時便產生朝代更替，新成立的朝代繼承前朝正統，而每次朝代更替也都会更改国号[1]:16， 国号是源自中原王朝所特有的文化，類似於古人的別名，別號，代表著現任統治者法定政權的官方名稱，同時也是為了彰顯君主的功績和德行[22]，與西方國號的概念並不盡相同，因此各朝代国号的確立有著嚴格的標準 。在中國歷史上，並沒有任何一個朝代直接以「中國」為國號，「中國」一詞並不是用來指稱一個政權，而是以各正統王朝為中國代表，綿延時間的政治空間名稱[23]。如明朝時明太祖、萬曆于日本官方文件中自稱「中國」。清朝康熙帝在与俄国签订的《尼布楚条约》中也以「中国」作为對外国名[1]:27。

西周

迄今所见的商代甲骨卜辞，有“中商”而未见有“中国”一词[1]。目前所知“中國”一詞最早出現在公元前11世纪西周早期成王时代的青銅器何尊铭文中，其銘文記載了成王繼承武王遺志并營建東都成周的史實，其涉及“中國”部分铭文为“隹武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中或（國），自兹乂民。”這篇銘文把“中國”指為以洛陽盆地為中心的中原地區[24][1]。

在周朝並沒有現代的國家概念，而是天下概念，周王以宗室分封各諸侯國做為屏障周王室的藩離，對於周邊諸侯國以宗法制與五種等級來服從中央，這種控制越到外圍控制力越弱，而至於蠻夷。在天下概念之內，周王室認為自己所居住的地域，便是中國，同時也代表中原政治文化的中心。[20] 在上古文獻《尚书·梓材》中也有提到：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”指當時周朝統治下的全國而言[25]。“中国”的含义仅是周朝人民对自己居住的地域的称谓。他們认为自己位于大地的中央，自中心向外輻射，而四周的部落则分别被他们称为蛮、夷、戎、狄。天子居於中央，所在乃是天下共主所在之處。在周朝長期的封建制度演變下，中國一詞成為主掌天下各方的中心意思。《周禮‧司徒》有這種說法：「地中，天地之所合也。」，又比如《禮記‧王制》寫「中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。」此文中“中國”是包含所有華夏諸侯，可知“中国”一詞最先是一個表示地理意義的詞彙（中原與「四方」相對），逐漸變成了文化、政治上的核心名稱。

春秋战国

到春秋战国时期，周天子影響力式微，（吳、越、楚三國春秋時代已稱王）各诸侯国開始自称都城为“中国”[註 1]。三代時只有共主可以樹立"中"的大旗，代表是中原政治文化的核心。中國既可指代「華夏」[26] [27]，也可指代周天子直轄的京師，中國作為京師的含義漸漸不用。 到戰國時期周室衰敗，強大諸侯國紛紛僭越稱王，自称为“中国”，認為自己的國家能取代周天子政治核心的地位。如《孟子》记载了一次齐王的谈话“我欲中国而授孟子室”，此“中国”为齊國中部的意思，這句話是說，齊王打算邀請孟子到國中作客卿。[28]

《戰國策·卷十九·趙策二》描述“中國”為：「中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。」這時間中國也代表中原文化、政治上的核心。[29]。在戰國時代至秦漢統一前「中國」成為代表所有諸夏領域的稱呼。[30]隨著華夏文明的發展，夷狄部族和中原部族的不断融合，「中國」涵蓋的地域和文化內涵也逐漸擴大，後來形成漢民族。[31]

汉朝以后

與周代相同，漢代也用中國來自稱轄境[32][33][34][35][36]。不僅如此，漢還將治下人民稱為中國人[37]。以「中國」與異域外邦相對稱，首見於《史記·大宛傳》，載漢武帝派張騫出使西域：「天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、土著，頗與中國同業」[38][39]。或相對描述異地民族，如描述安息人為：「其俗人長大平正，似中國人而胡服」，描述新羅人為：「其言語名物，有似中國人」[40][41]。這種以「中國」並列於世界諸國一員，表示相對的用法，漢唐間還有例證，如《後漢書·西域傳》以「中國」與「天竺」(印度)並稱;《唐會要·大秦寺》以「中國」與「波斯」、「大秦」(羅馬)並稱[42][43][44]。如《隋書第三十六卷》記述：「突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白后市之。」、唐代韓愈《上佛骨表》云：「夫佛者，夷狄之一法耳，自後漢時傳入中國，上古未嘗有也」。

漢朝以後，漢族地區以外的民族一旦入主中原，便以中國自居。“中国”一词逐渐演变称为正统的朝代的标志。五胡亂華，晉室偏安江南，晉人仍稱中原為中國，“江左地促，不如中國。”[45]，“石季龍死，中國大亂，時朝野鹹謂當太平復舊，謨獨謂不然”[46]南北朝時期，鮮卑人建立的北魏自稱中國，將南朝叫作島夷；同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以中國自居，稱北朝為索虜、北魏為魏虜，兩方均有非我族類的意思。韓愈認為中國諸侯「用夷礼则夷之」，而用了夷礼的中國諸侯再返用中國禮儀「则中国之」。[47]

五代時吳越王錢鏐臨終時要子孫“善事中國”，此“中國”是指沙陀族在漢地北部建立的後唐。五代有三代（後唐、後晉、後漢）雖是沙陀族建立的，但當時沙陀族已與漢族無異，被視為漢族，後唐也被稱為「漢國」[48]，新舊《五代史》都把他們視為正統，而把南方漢族政權放在次要地位，只稱梁、唐、晉、漢、周為中國，卻不稱南方立國的各漢族政權為中國，北宋的歐陽修在《新五代史·十國世家年譜》言“十國皆非中國之有也”，但「十國之封爵、朝貢，不如夷狄，則無以書之。書如夷狄，則五代之君未可以夷狄之也。」十國放在世家，而契丹、奚、吐谷渾、達靼、党項、突厥等外族則放在附録方面，此處歐陽修所說的中國是指「五代之君」[49]，另外在《舊五代史》中，漢地南部的漢族政權是放在世襲列傳及僭偽列傳，而契丹、回鶻、高麗各民族國家則放在外國列傳。

“中國”一詞的政治意義在遼宋和金宋對峙時期更显突出：遼與北宋、金與南宋都曾自稱中國。這裏的中國一词，與王朝的正统性紧密相连[50]。北宋對海外也自稱中國，如召見日本僧奝然，與丞相談到有關日本國君萬世一系的感嘆[51]，而日本僧人奝然用隸書給宋太宗的文章中以中國稱呼宋朝：「（日本）國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。四時寒暑，大類中國[10]。宋代則視五代十國是分裂的中國[52]，並且極力主張自身的正统性。如北宋著名學者「石介」撰寫專以「中國」為題的著名政治論文《中國論》，該著作對中華文化、道統和時政進行論述。

南宋時，女真族控制中原地區，《宋史·儒林六》陳亮在上孝宗書中說，不能“置中國於度外”要經營荊襄“爭衡於中國”（其中的“中國”是指中原地區，而非指佔據中原的金國）。[53]

元朝

元朝皇帝忽必烈稱大元為歷代中原王朝的繼承政權[54][55]，各元朝統治者亦以歷代中原王朝的繼承者以及「中國」、「區夏」和「華夏」自居：

「上天眷命大蒙古國皇帝奉書日本國王：朕惟，自古小國之君，境土相接，尚務講信修睦。況我祖宗，受天明命，奄有區夏。遐方異域，畏威懷德者，不可悉數。……日本密邇高麗，開國以來，亦時通中國。至於朕躬，而無一乘之使，以通和好。」

「仰惟祖宗應天撫運，肇啟疆宇， 華夏一統。」

「稽列聖之洪規，講前代之定制。建元表歲，示人君萬世之傳。紀時書王，見天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。」

忽必烈在接見日本平民塔二郎、弥二郎厚賜匹帛，以中國自稱：“爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳。”[56][57][58]。宋濂於討元檄文中描述元末，以中國之民廣稱元朝所統治子民：“天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”。[59]

日本史學家杉山正明說：「中國的領土隨著時代變遷逐漸變化，從整體來看不斷擴大，最終才保有了現在的廣大領域。另一方面，中國歷代王朝並非每個都是由相同的人種群體所構成，而是由復雜多樣的人群與地域集合而成。總之，說中國是由各類人群在歷史演變過程中聚集在一起而形成的多元復合體，恐怕再恰當不過。實際上，這一特性並不僅限於中國，它還是貫穿了整個人類史的共通點。當今中國存在五十多個民族這一事實，或許可認為就是其證據吧」。他指出，元朝以前的中国历史，包括漢朝、唐朝在内，本质上属于“小中国”。到了元朝，加上此前辽金等北方民族政权的影响，中国才变成了“大中国”。在元朝以前“小中国”是常态，元朝之后“大中国”变成了常态[60]。

明朝

明朝政府於官方文件中也有以"中國"自稱，如明太祖賜日本國書中有：“朕本中國之舊家，耻前王辱，興師振旅，掃蕩胡番。”[61]明朝萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中稱：“咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國”。永樂五年，朝廷命正使太監鄭和等 : 齎詔敕賜其國王誥命銀印給賜，升賞各頭目品級冠帶，統領大寶 。 船到彼，起建碑庭，立石云：「其國去中國十萬餘里，民物咸若 ， 熙皡同風，刻石於茲永示萬世。」鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡《瀛涯勝覽》描述中，對外也多自稱中國。

清朝

至清朝前期，“中國”一詞已經有著约三千年以上的使用歷史，作為一種地域（指中原地区）或朝代正统的标志，“外國”對等並稱。但從不曾將“中國”兩字作為政权的直接名称。自清军入主中原以来，统治者皆強調以“中国”自称。1689年清朝与俄国签订的具有现代国际法水准的边界条约--《尼布楚条约》中，首次将“中国”作为正式國家名稱使用，与“俄罗斯”相对。[1]:27-28晚清时候清廷在与外国交際往來或签定条约时，“中國”一词的使用非常普遍。许多官方正式文书上亦将“大清”与“中国”混合使用。

康熙帝為了測繪中國東北地區，特詳諭大學士哪些屬於“中國地方”，以什麼為界線，且將滿洲地區稱之為“中國地方”的“東北一帶”，當中的「中國」亦包含近代意義的國界觀念：

「自古以來，繪輿圖者俱不依照天上之度數以推算地里之遠近，故差誤者多。朕前特差能算善畫之人，將東北一帶山川地裡俱照天上度數推算，詳加繪圖視之，混同江自長白山流出，由船廠打牲烏拉向東北流，會於黑龍江入海，此皆係中國地方。鴨綠江自長白山東南流出，向西南而往，由鳳凰城朝鮮國義州兩間流入於海。鴨綠江之西北系中國地方，江之東南系朝鮮地方，以江為界。土門江西南系朝鮮地方，江之東北系中國地方，亦以江為界，此處俱已明白。」

康熙十三年，由欽天監監正南懷仁刊行全國、並在乾隆朝收錄於《四庫全書》的世界地理書《坤輿圖說》裡直接稱大清國為“中國”，為其全部统治区域。康熙朝晚年，由於西方國家對中國的影響日深，康熙帝作出警告：「海外如西洋等國，千百年後中國恐受其累——此朕逆料之言」[62]。

雍正帝在其著作《大義覺迷錄》中稱：“自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”書中批駁華夷之辨思想，指出滿洲人就是中國人，不應有華夷之分[63][64][65][66][67][68]

乾隆帝則明令：

「夫對遠人頌述朝廷，或稱天朝，或稱中國，乃一定之理。」[62]

1767年，傳教士、宮廷畫師蔣友仁奉乾隆帝之命手繪了第二幅高水準的《坤輿全圖》上同樣直接將大清國統治地區標名為“中國”。這幅圖的“圖說”部分經學者何國宗與錢大昕潤色後於1799年公開出版[62]。

1869年，美國傳教士倪維斯著作《中國與中國人》中，有清楚描述到中國人講起自己的國名，最常用的是“中國”，發音是“Chung-Kwoh”[69][70]；時至清末，不只在日常習慣上，在官方頒佈的重大條例，法規等，以“中國”為現代正式國家名稱的用法不僅相當普及而且正式[70]，如在清朝法律明文規定，凡涉及中外國際交涉部分，稱本國為“中國”，並本國人為“中國人”、“中國人民”等條文[71]。又如教育法規《奏定學堂章程》中就有諸多使用：

「…外府師範學堂，則只可聘在中國學成之師範生為教員。查開通國民知識，普施教育…，在中國今日情形，亦為最要，並宜接續速辦。…至學堂內講習政法之課程，乃是中西兼考，擇善而從，於中國有益者採之，於中國不相宜者置之，此乃博學無方，因時制宜之道。……」

1909年，受到西方國際法的衝擊，清朝頒佈中國第一部成文國籍法，明確地以現代法律形式自稱為「中國」，首次在法律上賦予了現代國籍法的意義。

中國大陸學者黃興濤及新清史學派學者、東亞史學家歐立德（Mark C. Elliott）認為，康雍乾之後的中國，是被清帝、滿人、漢人等其他族群共同認同並加以再造過的中國[62][72]。現代「中國」的概念，正是來自於清朝所塑造的中國觀[73]。

近现代

直至辛亥革命之後，中華民國成立，中國從帝制轉型為一個共和制主權國家，“中國”這一稱謂具有了现代法律上的意义，並為中華民國的通稱[註 2]。1949年中華人民共和國建立，自1971年中華人民共和國取代中華民國在聯合國的席位以來，在國際上的主流認知中，“中國”逐渐等同于中華人民共和國。但在實際的語言操作中，“中國”一詞依然具有地域、文化和政治的多重意味。

别称

在地域上，中华、华夏、（诸）华、（诸）夏、中夏、區夏、方夏、函夏、海内、禹域、禹迹、禹甸、九州、九牧、九区、九域、八州、九囿、九土、九野，赤县神州（或者赤县、神州）等都是指“中国”。最初指河南省及其附近地区，后随华夏族以及之后的汉族活动地区的扩大，以及民族融合的加深，对其统治地区一概称之为“中国”[1]。

华夏
主条目：华夏
参见：諸華和諸夏
《说文》：“夏，中国之人也。”图为甲骨文中的“夏”字，为“中国之人”的象形[1]

中国上古时期，“华”和“夏”是两个氏族的名字[1]。据《史记·五帝本纪》载，五帝中的首位是黄帝，后来的人称黄帝为漢族的始祖。禹係夏后氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。[74]

夏朝在上古為中央大國[75]。在周朝時，凡遵周禮、守禮义之族人，稱為華人、夏人，通稱為諸華、諸夏。周人自称为夏人后裔，因而把分封的诸侯也称为“夏”（即有夏）。原商朝朝歌地区则称为“东夏”[1]。这样由夏商周三个古代部族加上入居中原的其他部族形成了一个新的部族共同体的雏形，称为“夏”[1]。《说文》将此“夏人”解释为“中国之人”，“華夏”即為中國的代名詞。[76]

目前中國可信文獻中，最早出現華夏二字並稱的，是《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”[77]，伪孔传将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。《左傳·定公十年》“裔不謀夏，夷不亂華”，孔颖达《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”意即因中國是禮儀之邦，故稱“夏”，“夏”有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作“華”[78]。
按周朝的定義，「非王母弟甥舅则夷狄」，可見先秦時期的華夏主要是指周朝的「王母弟甥舅」諸侯國[79][80]

中华
主条目：中华
参见：大中华地区

“中华”作为地域概念的时候，等同于中国，是“中国”与“华夏”两词结合而成，最早始于魏晋时期[1]:10，亦称“中夏”[1]:11。雖然目前「中華」一詞早已演化為對中國文化、地理、民族、飲食等方面的泛稱，但直到20世紀中國才開始出現該詞彙的現代意義——1912年中華民國成立後首次正式將「中華」納入國號，英文表述为：Republic of China；而后出现的中華帝國及中華共和國、中華蘇維埃共和國等政权亦采用了类似的命名方法。1949年成立的中華人民共和國同样把「中華」納入到了國號之中。

古代漢族最初多建都於中國黄河中下游地区，以其位居四方之中，文化美盛，故稱其地為「中華」。後各朝疆土漸廣，凡所轄地，皆稱為「中華」。 《晉書》 桓溫請還都洛陽疏：「彊胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。」。《北齊書》·卷二十一·高傳：「于時，鮮卑共輕中華朝士，唯憚服於昂。」[81]

在日本，常以“中华”表示源自中国，例如中华料理、中华民族。

以華人為主的臺灣及中國大陸、香港、澳門合称为大中华地区，而新加坡、马来西亚等屬於華人较多且曾受中華文化影响的地區有時也被認為是大中華地區。许多商业机构和跨国企业都采用“大中华地区”或“大中华区”一词于自身的商务运作当中，而以此为名所设立的公司业务部门则主要负责处理臺灣及中国大陆、香港、澳门等两岸三地之间业务来往的管理事项，偶尔也兼有负责新加坡和马来西亚之间的“新马”（旧称“星马”）业务。

九州、赤縣神州
主条目：九州 (中国)
禹贡九州图（图上方指向西方）

「九州」或「赤縣神州」是漢族先民自古以来对古代中国的泛称[1]。这个称呼最早出自战国时的邹衍[82][1]。后逐渐简化为“赤县”或“神州”来称呼中国[1]。

先秦時期的楚國也存在有九州的概念[83]。 在漢族的神话及道教，相傳上古時，炎帝以火德王，炎帝統轄的土地叫赤縣；黃帝以土德王，黃帝統轄的土地叫神州。黃帝打敗了炎帝后，統一起來就称作「赤縣神州」。《舊唐書·卷一百九十七·列傳第一百四十七》史臣曰：「禹畫九州，周分六服，斷長補短，止方七千，國賦之所均，王教之所備，此謂華夏者也。」《古今通論》：「崑崙東南方五千里謂之神州，州中有和羹鄉方三千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也」；《混元聖紀》：「昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙」；《太清金液神丹經》：「但古聖人以中國神州，以九州配八卦，上當辰極，下正地心，故九州在此耳」。

神州俗稱「神州大地」。中土为神州，黃帝为中央天神。黃帝以土德王，相傳黃帝統轄的土地稱為神州，赤帝統轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱「神州赤縣」或「赤縣神州」。

汉
漢
汉语名称
繁体字
简化字
越南语名称
國語字
名稱
諺文
日语名称

漢出自汉朝。在十六国和南北朝时期，许多北方来的民族征服了漢地北部，建立了多个政权。这一时期开始人们开始用“汉”称呼汉朝统治下的人的后代，唐朝時開始自稱為「漢國」[84]，稱本民族為漢[85]，漢這個稱號被廣泛接受，成为民族的称号。

元朝时蒙古统治者把人分成四种阶级：蒙古人、色目人、汉人和南人。中国北方的人称作「汉人」，在中国人当中算作最高的阶级。这个阶级包含了居住在中国北方的所有民族，包括在最近两百年里被同化的契丹人和女真人。

清朝时满洲统治者也用汉来区分满人和中国本土的人，并用旗籍来区分汉军旗人和汉民。

唐
唐
汉语名称
汉语
越南语名称
國語字
名稱
諺文
日语名称

唐出自唐朝。唐代，华南地区最终且完全被漢化，自此中国南方人常自称为“唐”。例如世界各地的唐人街，一些早期海外华人把中国称作“唐山”（注意须区别于唐山市）。

使用閩南語的台湾人也用唐山这个叫法，比如俗諺“有唐山公、無唐山媽”。

在琉球王国，琉球语对中国的称呼是“”（tō-nu-kuku）。

天下和天朝
主条目：天下

古代中国人最初认为自己生活的地方是普天之下惟一的地方，因此称“天下”，后逐渐演变成对中国的别称，政权的更替也称之为“得天下”或“失天下”。这一称呼也意味着中国的皇帝在传统上是整个世界的领袖，而非简单的一国之君。与“天下”并称的是“天朝”。

江山

江山的用意与天下相似，常用于表示维护或者更替政权的时候。

其他别称

古时中国人认为自己地处东南西北四方的中央，故称“中土”，有时地处中原的王朝也称“中朝”[1]。

与“天下”并称的是“四海”，用以表示帝王所能统治的最大限度范围；其他相同含义的词还有“海内”和“海宇”。[1]

各语言称呼

中国与中华

一些西方作家倾向于使用直译的手法表明中国有根深蒂固的自认为位于世界（天下）的中心的心理。Endymion Wilkinson不认为中国人只认为中国居于中心，即使中国仅仅是在文化上作为称号。[86]至于翻译的准确性，陈兼教授写道：“我相信Central Kingdom比Middle Kingdom翻译中国（China）更准确。Middle Kingdom这个术语不能表明中国高于周围的人和国家——仅仅是地理上居于中心；然而，Central Kingdom表明中国高于位于天下的周围的人和国家，并且由此占据已知的宇宙的中心。”[87]

“中国”在不同语言的称呼：
  • 波兰语：Państwo Środka
  • 英語：Middle Kingdom、Central Kingdom
  • 朝鲜语：／ Jungguk
  • 德语：Reich der Mitte（直译“中央帝国”）
  • 俄语：（Sredínnoye Tsárstvo，直译“中央帝国”）、（Podnebésnaya，直译“天下”）
  • 法语：Empire du Milieu（直译“中央帝国”）、Royaume du milieu（直译“中央王国”）
  • 哈萨克语：جۇڭگو（Juñgo）
  • 荷兰语：Middenrijk（直译“中央帝国”）
  • 捷克语：Říše středu（直译“中心帝国”）
  • 黎语：Dongxgok
  • 苗语川黔滇次方言：Suav Teb、Roob Kuj、Tuam Tshoj、中國（直译：夏地、中央王国、大清）
  • 满语：（Dulimbai gurun）[註 3]、ᠵᡠᠩᡬᠣ（Junggʼo）
  • 蒙古语：（Dumdadu ulus）[註 4]
  • 缅甸语：Alaï-praï-daï
  • 日语：〔〕／ Chūgoku
  • 瑞典语：Mittens rike（直译“中央王国”）
  • 匈牙利语：Középső birodalom（直译“中央帝国”）
  • 意大利语：Impero di Mezzo（直译“中央帝国”）
  • 印度尼西亚语：Tiongkok（出自闽南语泉漳片发音Tiong-kok）
  • 排灣语：Tailiku
  • 越南语：／
  • 维语：جۇڭگو（Junggo）
  • 藏语：ཀྲུང་གོ་（Krung-go）
  • 壮语：Cunghgoz（老壮文：Cungƅgoƨ）
“中华”在不同语言的称呼：

官方称号
中华民国
中华民国
汉语名称
繁体字
简化字
越南语名称
國語字
名稱
諺文
汉字
日语名称
日語原文

自1912年建立以来，中华民国有时候被称作“民國時代”以对比清朝，或者在中国国民党建政后称作“國民政府”。由于國共內戰失败导致的1949年失去中国大陆，中华民国的统治范围被限制在臺灣本島及其附屬島嶼，亦稱為台灣地區。在冷战初期两岸对峙的言论中，政府及其支持者有时自称“自由中国”。 中华民国在中華人民共和國被称作“民國时期”。

“中华民国”在多种语文的称法：

  • 汉语：/（汉语拼音：；注音符號：）
  • 爱沙尼亚语：Hiina Vabariik
  • 波兰语：Republika Chińska
  • 朝鲜语：／ Junghwa Minguk
  • 德语：Republik China
  • 法语：République de Chine
  • 马其顿语：（Republika Kina）
  • 蒙古语：（Bügd Nayramdah Hyatad Uls）（蒙古国官方叫法）、ᠳᠤᠮᠳᠠᠳᠤ
    ᠢᠷᠭᠡᠨ
    ᠤᠯᠤᠰ    Дундад иргэн улс（Dumdadu irgen ulus）（内蒙古和蒙古国官方用来描述中华民国大陆时期）
  • 孟加拉语：চীন প্রজাতন্ত্র（Chīn Projatôntro）
  • 加泰隆语：República de la Xina
  • 立陶宛语：Kinijos Respublika
  • 日语：〔〕／ Chūka Minkoku
  • 瑞典语：Republiken Kina
  • 塞尔维亚语：（Republika Kina）
  • 西班牙语：República China
  • 希伯来语：הרפובליקה הסינית
  • 越南语：／
中华人民共和国
中华人民共和国
汉语名称
繁体字
简化字
越南语名称
國語字
名稱
諺文
汉字
日语名称
日語原文

新中国常常被中国共产党领导下的中国大陆社会用作正面的政治和社会术语来对比1949年前的中国（中华人民共和国成立前）和新建立的社会主义国家。这一术语有时也被中国大陆以外的国家所用。冷战初期中华人民共和国被许多西方国家的人称作“共产主义中国”或“红色中国”以区别于以“台湾”、“国民党中国”（Nationalist China）或“自由中国”相称的中华民国。在某些环境下，尤其在经济、贸易和体育中，“中国”通常用来表示中国大陆而不包括港澳台。西方新闻报道中，“中国”通常表示包含港澳在内的中华人民共和国，尤其在报道政治新闻时。

中华人民共和国在多种语言文字中的官方称法：

其他语言：

非中文稱呼

“China”一詞在今日西方人的日常使用中通常泛指中国地区，不一定特指中国大陆、香港或澳門。

有一种流传较广觀點認為“China”是來自瓷器china，而瓷器一名又是得自“昌南”，即中国古代瓷器的主要产地之一。但事实是，“China”首先指代的是一个东方国家，用“china”来指代瓷器则是晚近的用法。

据考证，在古印度的婆羅門教和佛教梵文文獻中，對中國的稱呼是“Shina”或“Cīna”，漢語翻譯爲支那、脂那、至那等；另外也可以叫做“”、“”，漢語翻譯爲震旦、真丹、真旦、振旦等，或有，漢譯爲摩訶震旦。唐玄奘等僧侣赴印度取经时，就曾将古印度对中国的呼称“Mahachinasthana”音译成了“摩诃脂那国”、“摩诃至那国”、“摩诃震旦”等。梵文“Mahachinasthana”中的“Maha”乃“大”的意思；“sthana”读作“斯坦”，乃“国境”的意思；“china”则为“秦”的语音。[88]因此“Mahachinasthana”的意译应为“大秦国”。[89]根据后汉书记载，大秦是汉朝人对罗马帝国的称呼，当时汉朝使节到的应是罗马帝国的埃及行省。

歐洲各種語言對中國的稱呼，主要有以中文「秦」音為基礎的China體系，和以中文「契丹」音為基礎的（Kitaĭ）體系。

「秦」系中國稱呼

歐洲語言中，中國的稱呼基本上都是China（英語、德語、西班牙語、葡萄牙語、荷蘭語等），亦有因為正字法原因而改寫的種種China同源詞，如法语的Chine，意大利语的Cina，捷克语、斯洛伐克语的Čína等等。這些詞的語源均與印度梵语的Shina或Cīna相同，也是秦的音變（同上），而且由於字母i在大多數歐陸語言中的讀音都是[i]音，所以這些語言中China（包括Chine，Cina等變體）一詞的發音均與梵文的「支那」相近。英语因為歷史音變的緣故，開音節的i讀成[aɪ]音，造成不讀「支那」而讀「拆拿」。北歐及某些東南歐語言因為對字母組合ch的發音傾向於讀成k音，所以將中國一詞寫為Kina（丹麥、瑞典、挪威），這是從China發生的語音變化。同樣的例子還有希臘語的，匈牙利語的，克羅地亞語和塞爾維亞語的等。

而拉丁语中有多个表述中國地名的词汇，其中一词，接近日文「支那」的訓令式羅馬注音；另外英语中的Sino-词根也用来表示中国。東京大學博士、北京大学哲学系教授周程指出，「支那」並非是「Sino」的音譯，而是它的意譯，「na」和「no」的注音假名完全不同，若要音譯「Sino」，那就應該譯成「希惱」，而不是「希吶」，又指出如果日語「支那」的語音是由「China」演變而成，那麼它的注音應為「恰依吶」，而不是「希吶」。另外，日本儒者新井白石在譯介荷蘭語地理書籍時首次將「China」與「支那」相連，然而他給「支那」加的注音假名的讀音並非是「希吶」，而是「契吶」[90]。

China

相当多的西方语言称中国为（英語或者德語）、（法語）、（瑞典语）、Cina（讀作chi'na在印尼语和馬來语、讀作chi'no在爪哇语）、Sina（現代拉丁语）或其變體。这个名称的由来有多种说法，其中最常见的说法是“秦”、“契丹”、“丝”、“赤那”等，以往也被認為是“茶”和“昌南”。

明朝末年傳教士衛匡國認為，China、Chine、Kina、Sina等词汇来自“秦”的音译。这里的秦不仅指秦朝，而且也指西周和东周时期的秦国。在丝绸之路出现之前，秦人通过当时的玉石之路来与西方人进行贸易往来。这一称号用在中古波斯语为（ Chīnī），其源头是梵语（Cīnāh），[91]而现代语言中的China是由16世纪葡萄牙探险家使用并由此衍生的。[92]

Cina

据说，中国在古印度语梵文是cina（佛典翻譯為支那）、chinas，在希腊语是Sinai、Serica，在古拉丁语是Sinae。但古印度人和希臘羅馬人的“cina”等词究竟何指，目前没有定论。古印度典籍最早提到“cina”是公元前10世纪（有的学者提出是公元前5世纪和公元前15世纪）的印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。有学者认为“cina”是指西周的秦国，（衛匡國 Martini.Martin，1614－1655），但也有学者认为指古蒙古部落戎狄，sino为赤那之地的音译（意思是狼）。“cina”更可能为古印度人对东方国家的称呼而不是特指中国。

「契丹」系中國稱呼
参见：契丹 (中国称号)

至於俄語、白俄羅斯語、保加利亞語等語言將中國稱為，則與秦国無涉。因為這個詞來自「契丹」。

俄语称中国为，这是源于“契丹”一名；由于金帐汗国自13世纪至15世纪长期是欧洲的霸主，而蒙古人称中国北方为契丹，后该词泛指中国，所以在此期间兴起的斯拉夫语族和突厥语族诸民族均以契丹为中原政权的代名词。现在仍有十几个国家将中国称为“契丹”：斯拉夫语国家（俄罗斯、乌克兰、保加利亚等）称中国为“kitai”；突厥语国家（中亚各国）称中国为“Kaitay”、“Kathay”、“Hatay”、“Katay”；西亚国家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）称中国为“Katay”、“Khatay”。

拉丁语词汇“”则来自奥斯曼土耳其语的“”一词。

其他
赛里斯

赛里斯（拉丁語：；希臘語：）是古希腊和古罗马地理学家、历史学家对与丝绸相关的国家和民族的称呼，一般认为指当时中国或中国附近地区，一般被認為是源於中國字“丝”。

Tabgach

古代中国在中亚另有一别名“桃花石”（Tabgach），据研究，可能出自长期统治中国的鲜卑拓拔部的名字。

对中国名称的看法

中国
主条目：世界观、中国民族主义、华夷秩序、小中华思想、中国观和古代东亚朝贡制度
中國古代對「化外之地」的觀念：東夷南蠻西戎北狄

古代中国人认为，世界是天圆地方的，漢族则是位于该世界中心地区的民族群体，其所在地称为中國；中國以外的地区是“化外之地”，居住在化外之地的周边民族是“蛮族”[93]，并有：

  1. “东夷”（泛指日本、朝鲜、琉球等）
  2. “南蛮”（早期是指非周朝「王母弟甥舅」一系的諸侯國[94]，後期開始用來稱呼非漢民族，如宋史蠻夷傳）
  3. “西戎”（泛指现代中国的西藏、新疆等少数民族聚居地和四川羌族聚居地）
  4. “北狄”（泛指位于蒙古大漠、内蒙古草原和东北地区的犬戎、东胡、乌丸、夫余、靺鞨、匈奴、回纥、契丹、突厥、蒙古、鞑靼等北方游牧民族）之称谓。

古代中国认为天子位于世界（天下）的中心，外为诸侯、庶民，然后便是“朝贡国”，即“蛮族”或“化外人”，必须向天子朝贡；并对外族有贬低之称谓（例如倭指日本、韃虏和鞑子指入主中原建立清朝的满族等）。这些观念在某种程度上巩固了中国古代长达两千多年的君王统治制度，促成了中华文化圈的形成和发展，并对20世纪新的中国民族精神的形成和发展产生了深远影响。

华夏人自唐朝以来，便一直认为这个宇宙是天圆而地方的，整个地是平坦的，空中物体围绕大地，中国位于正中，因而得名；而化外之地则是蛮夷的居住地，必须朝贡于天子诸侯。当然，因为后来科学技术的实证，这种中国式世界观念自然就被打消了。

日本

在日语中，原来很少称中国为“中国”，而是直呼各朝國名，如大唐或混用中華、中国、天朝等稱呼。根據日本學者考證，除了以歷代王朝的国號來稱呼中原王朝，早年的日本古籍中曾重複出現「日本與中国」的記載，並清楚明白地將日本與中國並列成相對的兩者。直到江戶時代中国一詞在日本仍是一字多用。[95]如北宋時，日本僧人奝然以隸書與宋太宗對答時以中國稱宋朝。[10]有如明朝政府于日本官方文件中有如明太祖賜日本國書，明神宗予豐臣秀吉的詔書也以中國自稱。

另外，從10世紀開始，日本本州西部山阳、山阴地区也叫做“中国地方”，當時日本分為“近國”、“中國”和“遠國”，有如日本在回應于明太祖的國書中曾多次提及「中華」的稱呼。 [96]懷良親王回應明太祖的國書中「天朝」稱呼[97] [98]日本自明治维新起，由於西化影響，漸漸出現借用佛教经典中的称呼“支那”来指称中国。这种称呼到了清代晚期逐渐带有贬义[99]。二戰後日本停止將「支那」一詞稱呼「中國」。

印度

此外，自古有些文化優秀的民族，每視其本國為世界之中心，故自稱“中國”，對他國則稱“邊國”。在印度，Madhya-deśa音譯是末睇提捨，意译即中国，原本是指位於恆河中游的地帶，古稱為拘羅國土，此地即是婆羅門文明之中心地，婆羅門教於此地區建立其堅固之基礎，又稱為婆羅門國、雅利安邦。及至佛陀時代，中國則大抵指以摩揭陀、憍薩羅為中心的區域，佛陀即以此一地區為行化重心，當時此地在政治、文化等任何方面皆成為印度新興勢力之中心，為了有別於婆羅門教之“舊中國”，故也稱其為“新中國”。另據賢愚經卷七記載，“中國”又指羅悅祇、舍衛、王舍城等地，其數眾多，不能具說。故在佛教與佛典中的“中國”，指的是有正信佛法弘化的國家與區域。於是而有中國難生，如來難遇等等的說法。

注释
    1. 其中“国”就是各诸侯的封地，國字在上古時代為經過王者所分封各部族聯盟所管理的部族土地[19]。直至周朝有兩種含義，一是以封建制度下分封制所封的諸侯之地（或稱「諸侯國」、「封國」或「王國」），一是指都邑[20]）
    2. 中國大陸學者黃興濤研究清末民國史料與著述，發現過去認為“中國是中華民國簡稱”的說法未必靠的住，…這一點，是民國成立時所發的五項決定中，“稱中國為中華民國 ”的第二項決定可以體現。…很顯然，中國做為國家的名稱是在中華民國成立前已存在，而不是相反。原文見,《重塑中華：近代中國「中華民族」觀念研究》 香港三聯書店有限公司, 2017年7月10日
    3. Dulimbai gurun用Unicode显示为 ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
      ᡤᡠᡵᡠᠨ
    4. Dumdadu ulus用Unicode显示为 ᠳᠤᠮᠳᠠᠳᠤ
      ᠤᠯᠤᠰ      ，是内蒙古对中国的官方称号；而（Khyatad uls）是蒙古国对中国的称呼。前者出自“中国”和“中华”，后者出自“契丹”。
    5. 用Unicode显示为ᠪᠦᠭᠦᠳᠡ
      ᠨᠠᠶᠢᠷᠠᠮᠳᠠᠬᠤ
      ᠳᠤᠮᠳᠠᠳᠤ
      ᠠᠷᠠᠳ
      ᠤᠯᠤᠰ

    参考文献
    1. 徐俊. . 湖北武昌: 华中师范大学出版社. 2000年11月: 2–35. ISBN 7-5622-2277-0.
    2. 《宋名臣奏議·卷一百二十五·上哲宗論蕃官久例在漢官之下·范純仁》臣昨准兵部相度，欲乞應蕃漢官非相統轄者，並依官序相壓，其城寨等管轄蕃官即依舊在本轄漢官之下，詔依兵部所乞，契勘諸路蕃官不繫官職髙卑久例，並在漢官之下，此所以尊中國而制夷狄也，行之永久人情安熟，.......伏望朝廷詳酌，特賜指揮諸路蕃官各依久例，不得與漢官敘班並在漢官之下，所貴不失中國夷狄尊卑之限，絶蕃酋驕慢覬望之心，統制有常不為後患。元祐元年四月上，時知慶州。
    3. 《新五代史·卷七十三·四夷附錄第二·契丹下》胡嶠居虜中七年。當周廣順三年，亡歸中國，略能道其所見。云：「........西樓有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角觝、秀才、僧、尼、道士等，皆中國人，而并、汾、幽、薊之人尤多。」
    4. 《大明會典卷之一百六十三·蒙古色目人婚姻》 凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻(務要兩相情願)，不許本類自相嫁娶，違者杖八十、男女入官為奴；其中國人，不願與回回欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶，不在禁限。
    5. 《太宗文皇帝實錄·卷二十四》永樂元年冬十月庚申，上謂兵部尚書劉俊曰：「武臣中有韃靼人，多不識字，難委以政，故只令食祿，遇有警急則用以征代，今中國人亦有冒韃靼名以避政事者，其曉諭改政，不改政者罪之。」
    6. 《太平天國奉天討胡檄》：「.......慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得為有人乎？妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔『閻羅妖』邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。........夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。」
    7. 《後漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十·烏桓》：「俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸岱山也。」
    8. 《晉書·卷五十六·列傳第二十六·江統》〈徙戎論〉：「夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。……及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，得入中國。……建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。……非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。……是以充國、子明能以數萬之眾制群羌之命，有徵無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守之故，得成其功也哉！……此等皆可申諭發遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂。惠此中國，以綏四方，德施永世，於計為長。」
    9. 《北史·卷九十七·列傳第八十五·西域·大秦》：「其人端正長大，衣服、車旗，擬儀中國，故外域謂之大秦。」
    10. 《宋史·卷四百九十一·列傳第二百五十·外國七·日本國》：奝然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對云：「國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。土宜五穀而少麥。交易用銅錢，文曰『乾文大寶』。畜有水牛、驢、羊，多犀、象。產絲蠶，多織絹，薄致可愛。樂有中國、高麗二部。四時寒暑，大類中國。國之東境接海島，夷人所居，身面皆有毛。東奧州產黃金，西別島出白銀，以爲貢賦。國王以王爲姓，傳襲至今王六十四世，文武僚吏皆世官。」
    11. 《元史·卷二百八·列傳第九十五·外夷一·日本》：「五年九月、命黑的、弘復持書往、至對馬島、日本人拒而不納、執其塔二郎、彌二郎二人而還。」
    12. 『五代帝王物語』「（文永）同六年、蒙古使、高麗の舟にのりて又對馬國に着く、去年の返牒なきによりて、左右きかんため也、不慮の喧嘩いできて、歸國の間、對馬の二人とられて高麗へ渡る。高麗より蒙古へつかはしたれば、王宮へ召入て見て、種々の祿をたらせて、本朝へ返送、是に付て又牒状有、」（『群書類従』第貳輯 帝王部 441～442頁）
    13. 《高麗史·卷二十六·世家二十六·元宗二·元宗十年（七月）甲子（二十一日）条》：「甲子、蒙古使于婁大于定等六人、偕倭人來、昌出迎于郊、初申思佺與倭人謁帝、帝大喜曰、爾國王祗稟朕命、使爾等往日本、爾等不以險阻為辭、入不測之地、生還復命、忠節可嘉、厚賜匹帛、以至從卒、又謂倭人曰、爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳、賚予甚稠、勑令觀覽宮殿、既而倭人奏云、臣等聞有天堂佛刹、正謂是也、帝悦、又使徧觀燕京萬壽山玉殿與諸城闕。」
    14. 金尼閣. . 桂林: 广西师范大学出版社. ISBN 7-5633-3271-5. Authors list列表中的|first1=缺少|last1= (帮助)
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    18. 諸侯咸尊軒轅為天子、黃帝置左右大監，監於萬國 ， 《 史記 》 五帝本紀
    19. 《尚書·禹貢》：“厥貢惟土五色。”孔穎達疏：“王者封五色土以為社，若封建諸侯則各割其方色土與之，使歸國立社……四方各依其方色皆以黃土覆之，其割土與之時，苴以白茅，用白茅裹土與之。」
    20. 《春秋左氏傳·僖公·僖公二十四年·傳》富辰諫曰：「...周公吊二叔之不咸，固封建亲戚，以藩屏周。”
    21. 皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。《尚书·梓材》
    22. 司馬遷. . . [-61].。原文：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”
    23. 王爾敏，中國名稱溯源及其近代詮釋，《中國近代思想史論》。北京：社會科學文獻出版社，2003。
    24. 中国一词最早起源于西周初年青铜器铭文 页面存档备份，存于，星島日報，2009-09-22
    25. 《尚书·梓材》，春秋
    26. 春秋公羊傳/僖公二十一年條：「曷為不言楚子執之，不與夷狄之執中國也。」
    27. 春秋公羊傳/昭公二十五年條：「有鸛鵒來巢，何以書，記異也，何異爾，非中國之禽也，宜穴又巢也。」
    28. 公孙丑、万章等编著:《孟子》，战国
    29. 《戰國策·卷十九·趙策二》
    30. 王爾敏以秦漢統一前「中國」的意義做了定量分析，當中諸夏領域的意思佔80%。其統計資料見「中國」名稱溯源及其近代詮釋，載於《中國近代思想史論》（臺灣，商務，1995年），第448-449頁。
    31. 《春秋》，鲁国
    32. 《漢書卷六 武帝紀第六》今中國一統而北邊未安，朕甚悼之
    33. 《史記/匈奴列傳》然至冒頓而匈奴最彊大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。
    34. 《史記》秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四夷，死人如亂麻。史記天官書-27卷-第5
    35. 《漢書·溝洫志》：「中國川原以百數，莫著於四瀆，而河為宗。」
    36. 《漢書·西域傳》云：「及秦始皇攘卻戎狄，築長城界中國，然西不過臨洮。」
    37. 《後漢書/烏桓傳》：「俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸岱山也。」
    38. 卷一百二十三　大宛列传第六十三《史記》
    39. 《 史記天官書 63卷》描述征西吉兆時﹕「赤為兵，黑為水。出東方，大而白，有兵於外，解。常在東方﹐其赤﹐中國勝﹔其西而赤﹐外國利。 無兵於外而赤﹐兵起。其與太白俱出東方﹐皆赤而角﹐外國大敗﹐中國勝」
    40. 《史記·卷一百二十三·大宛·列傳第六十三》：從安息繞海北陸到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置。無盜賊。其俗人長大平正，似中國人而胡服，自雲本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。
    41. 《北史·列傳·卷九十四·列傳第八十二·新羅》：「新羅者，其先本辰韓種也。地在高麗東南，居漢時樂浪地。辰韓亦曰秦韓。相傳言秦世亡人避役來適，馬韓割其東界居之，以秦人，故名之曰秦韓。其言語名物，有似中國人」
    42. 《唐會要·卷四十九·大秦寺》：詔曰：波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺。因以為名。
    43. 《後漢書·卷八十八·西域傳第七十八·大秦國》：其王無有常人，皆簡立賢者。國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。
    44. 《後漢書·卷八十八·西域傳第七十八》：「王莽篡位，貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕」
    45. 劉義慶：《世說新語‧言語》，南朝·宋
    46. 房玄齡：《晉書·卷七十七》，唐
    47. 《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”另外也存在沒有「夷而」一詞的版本，變成“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
    48. 《舊五代史·卷一百三十七·外國列傳一·契丹》明宗初纂嗣，遣供奉官姚坤奉書告哀，至西樓邑，屬阿保機在渤海，又徑至慎州，崎嶇萬裏。既至，謁見阿保機，延入穹廬，.....阿保機因曰：「理當如此，我漢國兒子致有此難，我知之矣。聞此兒有宮婢二千，樂官千人，終日放鷹走狗，耽酒嗜色，不惜人民，任使不肖，致得天下皆怒。我自聞如斯，常憂傾覆，一月前已有人來報，知我兒有事，我便舉家斷酒，解放鷹犬，休罷樂官。我亦有諸部家樂千人，非公宴未嘗妄舉。我若所為似我兒，亦應不能持久矣，從此願以為戒。」又曰：「漢國兒與我雖父子，亦曾彼此讎敵，俱有惡心，與爾今天子無惡，足得歡好。爾先復命，我續將馬萬騎至幽、鎮以南，與爾家天子面為盟約，我要幽州，令漢兒把捉，更不復侵入漢界。」又問：「漢收得西川，信不？」坤曰：「去年九月出兵，十一月十六日收下東、西川，得兵馬二十萬，金帛無算。皇帝初即位，未辦送來，續當遣使至矣。」
    49. 《新五代史·卷七十一·十國世家年譜第十一》問者曰：「四夷、十國，皆非中國有也，四夷之封爵朝貢則書，而十國之不書，何也？」曰：「以中國而視夷狄，夷狄之可也。以五代之君而視十國，夷狄之則未可也。故十國之封爵、朝貢，不如夷狄，則無以書之。書如夷狄，則五代之君未可以夷狄之也。是以外而不書，見其自絕於中國焉爾。」
    50. 劉浦江《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》
    51. 《宋史·卷四百九十一·列傳第二百五十·外國七·日本國》：太宗召見奝然，存撫之甚厚，賜紫衣，館於太平興國寺。上聞其國王一姓傳繼，臣下皆世官，因歎息謂宰相曰：「此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕，此蓋古之道也。中國自唐季之亂，宇縣分裂，梁、周五代享曆尤促，大臣世胄，鮮能嗣續。朕雖德慚往聖，常夙夜寅畏，講求治本，不敢暇逸。建無窮之業，垂可久之範，亦以爲子孫之計，使大臣之後世襲祿位，此朕之心焉。」
    52. 太宗之治幾于成、康。至高宗孱弱，武后專制，明皇之興 ，又不克終，唐日微矣。下至五代，中國分裂為六七。《彭汝礪 上哲宗論太平百年所當戒懼》
    53. 脱脱、阿鲁图等：《宋史·儒林六》
    54. 李蓉嵐《論元朝科舉對明清科舉制度的影響 页面存档备份，存于》，《資治文摘》，2010/02
    55. 誕膺景命，奄四海以宅尊﹔必有美名，紹百王而紀統。 肇從隆古，匪獨我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱﹔虞之為言樂也，舜因之而作號。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中 ，世降以還，事殊非古。雖乘時而有國，不以利而制稱。為秦為漢者，著從初起之地名﹔曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。且皆徇百姓見聞之偶習，要一時經制之權宜，概以至公，不無少貶。我太祖聖武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭,奏草申請，謂既成於大業，宜早定於鴻名。在古制以當然，於朕心乎何有！可建國號曰大元，蓋取《易經》乾元之義，茲大冶流形於庶品， 孰名資始之功。予一人底寧於萬邦，尤切體仁之要，事從因革，道協天人。於戲！稱義而名，固非為之溢美﹔孚休惟永 ，尚不負於投艱。嘉與敷天，共隆大號！ 至元八年一月十五日（1271年12月18日），《建国号诏》
    56. 『元史』卷二百八 列傳第九十五 外夷一 日本國「五年九月、命黑的、弘復持書往、至對馬島、日本人拒而不納、執其塔二郎、彌二郎二人而還。」
    57. 『五代帝王物語』「（文永）同六年、蒙古使、高麗の舟にのりて又對馬國に着く、去年の返牒なきによりて、左右きかんため也、不慮の喧嘩いできて、歸國の間、對馬の二人とられて高麗へ渡る。高麗より蒙古へつかはしたれば、王宮へ召入て見て、種々の祿をたらせて、本朝へ返送、是に付て又牒状有、」（『群書類従』第貳輯 帝王部 441～442頁）
    58. 『高麗史』卷二十六 世家二十六 元宗二 元宗十年（七月）甲子（二十一日）条「甲子、蒙古使于婁大于定等六人、偕倭人來、昌出迎于郊、初申思佺與倭人謁帝、帝大喜曰、爾國王祗稟朕命、使爾等往日本、爾等不以險阻為辭、入不測之地、生還復命、忠節可嘉、厚賜匹帛、以至從卒、又謂倭人曰、爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳、賚予甚稠、勑令觀覽宮殿、既而倭人奏云、臣等聞有天堂佛刹、正謂是也、帝悦、又使徧觀燕京萬壽山玉殿與諸城闕。」
    59. 自古帝王临御天下,皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。……及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。《奉天讨元北伐檄文》宋濂
    60. 日本學者杉山正明談蒙元帝國 页面存档备份，存于, 東方早報, 2014-07-31
    61. 《殊域周咨錄·卷二·東夷·日本國》
    62. 黄興濤《清朝滿人的“中國認同” ——對美國“新清史”的一種回應》，載〈民族社会学研究通讯〉（第115期），2012-07-15
    63. 《大清世宗宪皇帝实录》卷130，雍正十一年四月二十八日条：我滿洲居東海之濱，若言東夷之人則可
    64. 《大义觉迷录》卷一：且如中國之人，輕待外國之入承大統者，其害不過妄意詆譏，蠱惑一二匪類而已。原無損於是非之公，倫常之大。倘若外國之君入承大統，不以中國之人為赤子，則中國之人，其何所托命乎？
    65. 張輝誠《中國古代「夷夏之防」思想特質 研究 页面存档备份，存于》，載〈中山女高學報〉（第六期）
    66. 鄒逸麟《論清一代對疆土版圖觀念的嬗變 页面存档备份，存于》，載〈東アジア文化交渉研究〉（別冊四）
    67. 《大義覺迷錄 页面存档备份，存于》
    68. 李大龍《“中國”與“天下”的重合 : 古代中國疆域形成的歷史軌跡 ———古代中國疆域形成理論研究之六》，〈中國邊疆史地研究〉2007年9月第17卷第3期
    69. John Livingston Nevius， CHINA AND THE CHINESE New York: Harper & Brothers, 1869. p22
    70. 黃興濤 重塑中華：近代中國「中華民族」觀念研究 三聯書店(香港)有限公司, 2017年7月10日
    71. 可見《修訂法律大臣沈家本等奏進呈刑律草案折》《修訂法律大臣沈家本等奏進呈刑律分則草案折並清單》…等，上海商務印書館編譯所編纂：《大清新令》，第1卷，商務印書館2010年版，第466—471頁；第531—537頁
    72. 歐立德教授演講「A Reflection and Response to the New Qing History（歷史學與政治話語：關於新清史的反省與回應）」紀要 页面存档备份，存于, 明清研究推動委員會（台灣）, 2016年5月25日
    73. 宋念申《清俄碰撞：欧亚相遇中重塑“中国”》 页面存档备份，存于，澎湃研究所 页面存档备份，存于，2015-12-09
    74. 司马迁：《史记·五帝本纪》，西汉
    75. 令狐德棻等编:《周書·武成》：‘華夏蠻貊，罔不率俾。’疏：‘夏，大也。故大國曰夏。 華夏謂中國也。’”636年成书
    76. 許慎：《說文·文部》：“華，榮”。 “夏，中國之人”。唐孔穎達疏：“華夏為中國也”。东汉
    77. 《尚书·武成》
    78. 中国为什么叫做“华夏、神州”？ 页面存档备份，存于，全福健身网 （简体中文）
    79. 《国语郑语》史伯对曰：“王室将卑，戎狄必昌，不可逼也。当成周者，南有荆、蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！....。”
    80. 《汉书·卷二十八下·地理志第八下》周宣王弟友为周司徒，食采于宗周畿内，是为郑。郑桓公问于史伯曰：“王室多故，何所可以逃死？”史伯曰：“四方之国，非王母弟甥舅则夷狄，不可入也，其济、洛、河、颍之间乎！子男之国，虢、郐为大，恃势与险，崈侈贪冒，君若寄帑与贿，周乱而敝，必将背君；君以成周之众，奉辞伐罪，亡不克矣。”
    81. . 中華民國教育部. 1994年 [2010-12-22]. （原始内容存档于2014-09-11） （中文（台灣）‎）.
    82. 《史记·孟子旬卿列传》附邹衍云：“中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州。”
    83. 楚簡《容成氏》：「禹親執耒耜，以陂明都之澤， 決九河之阻，於是乎夾州、徐州始可處也。 禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與氵易，東注之海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛，並瀍、澗，東注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎雍州始可處也。」易德生在《上博楚簡容成氏九州芻議》一文中認為夾州即冀州、徐州即兗州、競州即青州、莒州即徐州、蓏州即幽州
    84. 《唐蕃会盟碑》大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普舅甥二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代使其称赞，是以盟文节目题之于碑也：「文武孝德皇帝与圣神赞普猎赞陛下........蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐，兹乃合其大业耳。依此盟誓，永久不得移易，然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如此盟约，各自契陈，刑牲为盟，设此大约。.......」
    85. 《萬首唐人絕句·卷五十六·河湟有感》：一自蕭闗起戰塵，河湟隔斷異鄉春，漢兒盡作蕃兒語，卻向城頭罵漢人。
    86. Wilkinson, p. 132.
    87. Mao's China and the Cold War. 北卡罗来纳大学出版社. ISBN 978-0-8078-4932-3)
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    90. 周程《“支那”與“sina”――亦談新浪網域名的是與非 页面存档备份，存于》
    91. The American Heritage Dictionary of the English Language. "China 页面存档备份，存于". Houghton-Mifflin (Boston), 2000.
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      The Book of Duarte Barbosa (1516) (chapter title "The Very Great Kingdom of China"). ISBN 978-81-206-0451-3. Portuguese original is here 页面存档备份，存于. ("O Grande Reino da China").
    93. 《新五代史·卷二十六·唐臣傳第十四·李嚴》嚴曰：「唐滅梁如拉朽，況其不及乎！唐兵布天下，發一鎮之眾，可以滅虜使無類。然而天生四夷，不在九州之內，自前古王者皆存而不論，蓋不欲窮兵黷武也。」
    94. 《漢書·卷二十八下·地理志第八下》周宣王弟友為周司徒，食采於宗周畿內，是為鄭。鄭桓公問於史伯曰：「王室多故，何所可以逃死？」史伯曰：「四方之國，非王母弟甥舅則夷狄，不可入也，其濟、洛、河、潁之間乎！子男之國，虢、鄶為大，恃勢與險，崈侈貪冒，君若寄帑與賄，周亂而敝，必將背君；君以成周之眾，奉辭伐罪，亡不克矣。」
    95. 間宮林蔵述村上貞助編『東韃紀行国立公文書館デシタルアーカイブ　東韃地方紀行　中巻 页面存档备份，存于
    96. 《明史·卷三百二十二〈外國列傳三‧日本〉》。原文：「臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數千餘，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。 」
    97. 北畠親房 《神皇正統記》，日本文學古典大系87（東京岩波書店）
    98. {Wikisource history|明史|0028| 卷三百二十二〈外國列傳三‧日本〉 }}。"原文：臣聞天朝有興戰之策，小邦亦有禦敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？"
    99. 劉檸. . 紐約時報中文網. 2013年10月28日 [2017年10月30日]. （原始内容存档于2017年9月9日）.

    另见
    • 義大利的稱號
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