士燮 (三国)

士夑（）[1]（粵拼：si6 sit3或粵拼：si6 sip3（燮讀洩或涉）；越南语：／；137年－226年），字威彥，漢末三國初期割據交州的軍閥。

  此條目介紹的是東漢末期、三國初期割據交州的一位軍閥。關於春秋时期晋国大夫士燮，請見「文子」。
士燮
衛將軍龍編侯領交趾太守
姓名士燮
字威彥
封爵龍度亭侯（漢廷）→龍編侯（東吳孫權）
族裔汉族
祖籍魯國汶陽（今山东省）
出生137年
交州廣信（今广西壮族自治区苍梧县）
逝世226年
交州番禺（今广东省广州市）
諡號善感嘉應靈武大王（越南陳朝追贈）

生涯

家世及早年生活
198年群雄割據圖

士燮於東漢末年出生於交州廣信（今广西壮族自治区梧州市），其先祖為山東汶阳人[2]:55，因避新莽末年大亂移到交州，傳六世至其父士賜。士氏是為當地豪族，士燮的父親士賜曾於漢桓帝時期出任日南太守一職。士燮年少時隨潁川人劉陶學習《左氏春秋》，後被舉為孝廉，補尚書郎，因「公事免官」。其父士赐死后，士燮被举茂才，任巫县令一職。187年，士燮被漢朝任命為交趾太守。

董督交州

當時的交州刺史朱符向各地收重稅，引起反抗被殺，漢朝派遣張津為新任刺史。但張津卻「舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化」[3]，不久即為部將區景殺死。荊州牧劉表得知此事後，自行任命賴恭為交州刺史以接替了張津的位置；同時亦派吳巨出任蒼梧太守，接替已病死的原太守史璜。為避免劉表的勢力過於強大，漢廷下詔任命士燮為「綏南中郎將」，董督交阯七郡。士燮旅即派張旻前去朝廷謝恩進貢，於是漢廷又改拜士燮為「安遠將軍」，封「龍度亭侯」。而此時漢朝已先後經歷了黃巾之亂、十常侍之亂，以及軍閥割據混戰的時期，對交州的影響力大為減弱。士燮名義上是效忠於漢朝的交趾太守，實際上已成為割據嶺南各郡的軍閥。士氏的親族多出任交州的要職，如士燮的三個弟弟士壹、士䵋、士武，分別擔任合浦太守、九真太守和南海太守。

優遊終世

210年（建安十五年），蒼梧太守吳巨與交州牧賴恭發生衝突，賴恭被吳巨驅逐出境。其後孫權派遣步騭為交州刺史，士燮「率兄弟奉承節度」。而吳巨卻「懷異心」，被步騭斬殺。此後，士燮被孫權封為左將軍。丞相曹操亦有心笼络士燮，以朝廷名义加士燮“九锡、六佾之舞”[4]。

漢朝滅亡、東吳建立後，士燮將兒子士廞送至吳國為人質，並每年貢獻當地寶物以維持其政權。同時，士燮在東吳和蜀漢的衝突中支持東吳，誘導益州的豪族雍闓叛蜀附吳，被孫權封為衛將軍、龍編侯。

226年，士燮病逝，年90歲。吴国企图立广州及交州两郡，分别以吕岱和戴良为刺史。陈时代替士徽为交趾太守。士徽不服从，孙权下令命吕岱诛杀。最終為吕岱以赦免罪行为由欺骗出城并将一族讨伐。过了几年之后，士壹和士䵋也因犯法伏诛。士廞因病身亡，没有留下子嗣，士燮一支因此绝后。

評價
  • 與士燮同時代的袁徽在給尚書令荀彧的書信中寫道：「交阯士府君，既學問優博，又達於從政。處大亂之中，保全一郡二十餘年，疆場無事，民不失業。羈旅之徒皆蒙其慶。雖竇融保河西，曷以加之？官事少闋，輒玩習書傳。《春秋左氏傳》尤簡練精微，吾數以咨問《傳》中諸疑，皆有師說，意思甚密。又《尚書》兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學，是非忿爭，今欲條《左氏》、《尚書》長義上之。」[5]
  • 陳壽在《三國志·士燮傳》中如此評論士燮：「士燮作守南越，優遊終世，至子不慎，自貽兇咎。蓋庸才玩富貴而恃阻險，使之然也。」
  • 越南史官吳士連評論道：「我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德，豈特施於當時，而有以遠及於後代，豈不盛矣哉！子之不肖，乃子之罪爾。」[6]
  • 越南嗣德帝：「士燮特一漢守耳，隨辰柔媚，只求自便，全無雄才遠略，以致再傳已敗，無足稱也。舊史謂雖尉佗不能逾，毋乃過乎？」[7]

無論如何，士燮統治交州40年期間，致力於調和在地居民與外來移民，在東漢末年中原大亂時，交州在他的統治下，成為相對而言和平安定的地區，使許多中原人士移入當地，對於漢人中原文化傳入交州（今天的廣東、廣西及越南北部）有很大的助益。遗憾的是，在士燮死后，吴国贬谪其子士徽，而士徽不愿从命。为征讨他，吕岱在交趾对吏民大开杀戮，在九真就“斩获以万数”，给当地带来巨大破坏。至于其后代家族的悲惨下场，虽正史评价是因为士徽自己庸才托大所致，也有人（如孫盛）认为孙权及吕岱等人太过集权专制而心狠手辣所为，做法对士家是不公平的。[8]

後世越南人對他的追崇

由於士氏政權曾統治部分越南領土，因此一些越南史家亦把士燮當作越南君主，稱士燮為「士王」（Sĩ Vương）、“南交學祖”。士燮在越南甚得後世人士的尊崇。

士燮執政開明，他保護整個地區二十年不受戰亂的影響，人民生活幸福。同時他作為儒學家，重視儒學研究，推廣儒學的傳播，興辦教育、移風易俗來促進越南的文化發展。與前來交州避難的漢朝學者劉熙、薛綜等人交談儒學，著書立傳，促進儒學文化在當地興旺發達，開創嶺南文化史上的黃金時代。士燮將中國的儒家文化傳入越南，使得儒教能夠得以在越南傳播。[9][10]

越南史學家吳士連這樣評論士燮在越南的教育貢獻：“我國通詩書，習禮樂，為文獻之邦，自士王始。其功德豈特施與當時，而有以遠及與後代，豈不盛矣哉。”同時越南《四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”

越南民間相傳在晉朝末年林邑國侵犯交州時，林邑人曾發掘過士燮的墳墓，見其面色如生，大為驚駭，重新封上了他的墳墓。越南人因此以之為神，立廟事之，號「士王僊」。[6]在陳朝時期，他被追封為善感嘉應靈武大王（Thiên Cảm Gia Ứng Linh Vũ Đại Vương）。（陳重興元年（1285年），朝廷封為「嘉應大王」；重興四年（1290年），加「善感」二字；興隆二十一年（1313年），加「靈武」二字。）[11]

族人、部署与治下士人
参见：蒼梧士氏世系圖

父

弟弟

子
  • 士廞
  • 士祗（？—226年），士燮之子，士徽、士幹、士頌之兄。因與士徽一起拒絕陳時、戴良赴交趾任官，為呂岱所斬，連弟弟士幹、士頌一同被害。
  • 士徽
  • 士幹（？—226年）
  • 士頌（？—226年）

部屬
  • 交趾桓家
    • 桓邵
    • 桓晔
    • 桓治，大將，與甘醴反擊呂岱但失敗。[12]
    • 桓發，桓治子
    • 桓鄰，桓治弟，士燮推舉的官吏，因勸諫士徽慘遭殺害。[13]

治下名士

[19]

腳註
  1. 欽定越史通鑑綱目、岩村成允《安南通史》寫作「士」。「」字下半部亦為“火”字
  2. 杜尊春等. 陈世忠 , 编. . 米英俊与回民连 2016年3月第1版 (济南: 中国出版集团现代出版社). 2016年. ISBN 978-7-5143-4506-3.
  3. 《三国志·吴书一·孙破虏讨逆传·孙策》裴松之注引《江表传》
  4. 《晉書·地理志下》：建安八年，張津為刺史，士燮交趾太守，共表立為州，乃拜津為交州牧。十五年，移居番禺，詔以邊州使持節，郡給鼓吹，以重城鎮，加以九錫六佾之舞。
  5. 《三国志·吴书四·刘繇太史慈士燮传·士燮》
  6. 《大越史記全書·外紀卷之三·士王紀》
  7. 《欽定越史通鑑綱目·前編·卷之三》
  8. 孙盛曰：夫柔远能迩，莫善於信；保大定功，莫善於义。故齐桓创基，德彰於柯会；晋文始伯，义显於伐原。故能九合一匡，世主夏盟，令问长世，贻范百王。吕岱师友士匡，使通信誓，徽兄弟肉袒，推心委命，岱因灭之，以要功利，君子是以知孙权之不能远略，而吕氏之祚不延者也。
  9. The birth of Vietnam
  10. 儒家文化在越南的传播与整合
  11. 參見《粵甸幽靈集錄‧歷代人君‧嘉應善感靈武大王》，收錄於《越南漢文小說叢刊》第二輯第二冊《神話傳說類》，臺灣學生書局版，第22頁。
  12. 《三國志·呂岱傳》：岱皆斬送其首，徽大將甘醴，桓治等率吏民攻岱，岱奮擊大破之
  13. 原文：交阯桓鄰，燮舉吏也，叩頭諫徽使迎良，徽怒，笞殺鄰。鄰兄治子發又合宗兵擊徽
  14. 《三國志·程秉傳》：程秉字德樞，汝南南頓人也。逮事鄭玄，後避亂交州，與劉熙考論大義，遂博通五經。士燮命為長史。
  15. 策东渡江，皆走交州以避其难，靖身坐崖边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。既至交阯，交阯太守士燮厚加敬待。
  16. 刘熙，字成国，交州人，先北海人也。博览多识，名重一时。荐辟不就，避地交州，人谓之征士。
  17. 巴入交，更姓为张。与交趾太守士燮计议不合，乃由牂牁道去。
  18. 霸弟徽，以儒素称。遭天下乱，避难交州。司徒辟，不至。
  19. 见《汉末流寓交州士人考析》

參考資料
交州太守士燮
前任：
賴先		 交州太守
187年—226年		 繼任：
士徽
前任：
—		 交州士氏政權君主
（士王）
187年—226年		 繼任：
士徽
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