席書
席書（1461年－1527年），字文同，號元山，四川遂寧縣（今四川遂寧市）人，祖籍山西臨汾。明朝政治人物。席書因上疏支持明世宗立生父為皇考，而成為大禮議事件重要核心人物。
| 席書 | ||
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大明少保兼太子太保 武英殿大學士禮部尚書 | ||
| 籍貫 | 四川承宣布政使司潼川州遂寧縣 | |
| 族裔 | 漢族 | |
| 字號 | 字文同，號元山 | |
| 諡號 | 文襄 | |
| 出生 | 天順五年（1461年）四月初五日 四川遂寧縣 | |
| 逝世 | 嘉靖六年（1527年） 直隸順天府 | |
| 配偶 | 張氏 | |
| 出身 | ||
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| 著作 | ||
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生平
弘治、正德年间
弘治三年（1490年），席書登庚戌科進士，授山東郯城縣知縣。入為工部主事，調任戶部主事，升戶部員外郎[1]。弘治十六年，雲南發生天變和地震，孝宗命侍郎樊瑩巡視。樊瑩回朝，上奏罷免監司以下三百多人[2]。席書上疏反对，并请求改革，但當時孝宗沒有聽取其意見：
| 災禍異象關乎朝政，並不只是雲南。猶如人元氣內耗后，四肢才出現生瘡潰爛。朝廷事元氣，雲南是四肢。難道可以不顧產生毒害的根源，而只治四肢的末節么？如今宮廷的物品供應超過往年數倍，只坐食俸祿的官員數千人，被貶充當校尉的有數萬。在寺廟請僧道設壇祭祀無休止之日，織造頻繁，賞賜過度；皇親侵佔民田，宦官增派差遣不止；大案有冤情不敢辯駁，刑官也不敢申辯；有賢能的大臣不被起用，談論國事被貶的官吏也未能恢復官職；文武官員調動提升秩序混亂。災禍的警示，偶然外泄于雲南，卻因此讓遠方朝廷官員承擔責任，這又有何道理呢？漢朝派遣八位使者巡查全國，只有張綱稱：‘豺狼當道，為何責怪狐狸。’現在樊瑩以巡察為職責，不能彈劾外戚、大臣，卻惟獨考核罷免雲南官吏，放棄根本而追究細節。請求陛下將臣所稱的朝廷弊端一律革除，其他應當除去大弊，且應當命有關官員完全按照條上奏而改革。[3] |
武宗即位，席書外放河南按察司僉事[4]。正德四年（1509年），改貴州提學副使[5]。當時王守仁貶官龍場驛丞，席書從州縣中遴選子弟，延請王守仁講學，“陽明學說”從此聲名鵲起。正德六年（1511年），席書升任河南布政司右參政；正德八年（1513年），再升浙江按察司按察使[6]。次年，連任山東布政司右布政使[7]。正德十二年（1517年），改雲南右布政使[8]；次年改福建左布政使。宸濠之亂時，席書緊急募兵兩萬參與征討。大軍抵達時，叛亂已經由王守仁平定，於是返回。不久，席書以都察院右副都御史身份巡撫湖廣等地，期間揭發鎮守中官李鎮、張暘假進貢及御鹽名斂財十餘萬等事[9]。
嘉靖年間
嘉靖元年（1522年），席書改任南京兵部右侍郎。長江南北發生嚴重饑荒，席書奉命前往江北賑災，命州縣每十里設一粥廠，煮粥賑濟百姓，救活的人不計其數[10]。
此前，席書在湖廣巡撫任內，見朝廷大禮議中諸事未定，於是揣測世宗傾向於張璁、霍韜的主張，於是獻言道：
| 過去宋英宗以濮王第十三子的身份過繼給宋仁宗為子嗣，如今陛下以與獻王長子身份入繼皇統。宋英宗過繼為子嗣是在他穿龍袍治理國政之時，而當今聖上入繼皇統是在武宗去世之後。議論的人以皇帝繼承武宗皇統，而您仍然是與獻王的兒子，所以另立世廟祭祀是合理的，張璁、霍韜的主張不為錯啊。然而沒有兩個皇帝的尊號。陛下和武宗按血統則是兄弟，按身份則是君臣。既然奉孝宗為宗廟之主，可以再有另外的稱號么？應當稱為‘皇考與獻王’，這是萬事不容更改的典故。禮臣多次堅持上奏，不為失當。然而，禮儀是以人情味根本，陛下貴為天子，如果賜福沒有尊稱，可以么？所以尊崇親母為皇后，上慰慈母，這是因為親情不能斷絕。為今日所議，應當定為‘皇考與獻帝’。應另在宮中設立宗廟，每年祭祀太廟后，仍然以祭祀天子禮儀祭祀，似乎是一種可行的方法。以另外的廟堂祭祀，則皇統端正而昭穆有序，尊以特殊名稱則顯得親情深厚而道義品節不至於喪失。尊崇尊長，親近親人，這可以並行不悖的。至於陛下母親應當稱為皇母后，不可以再加稱與獻。獻是諡號，豈能加于活著的人。[11] |
奏議寫完后，正逢朝中競相詆毀張璁之說為邪說，席書恐懼而不敢上奏，於是悄悄拿給桂萼看，得到桂萼的贊同。嘉靖三年（1524年）正月，桂萼將其上疏與席書此奏一同呈上。世宗大喜，立即召席書入京作答。不久，世宗下詔改稱獻王為皇考，并中止誥命。恰逢禮部尚書汪俊因爭議建廟之事離職，世宗特下旨任用席書接替。按照明朝慣例，禮部正副職官員須由翰林擔任。此事朝廷排斥異議更加厲害，席書的晋升又沒有朝廷官員推薦，於是朝臣交相上疏詆毀席書，甚至指責他此前賑災時沒有功績，并從中多有侵佔。席書也迫於壓力，多次推辭新的任命，并編《大禮考議》，請求派官員調查賑災的情況。世宗因此派遣中官、戶部侍郎、刑部侍郎、錦衣衛指揮前往調查，卻更加急切地催促席書入朝。席書在抵達德州時，朝臣已經在左順門外哭諫，被全部逮入詔獄。席書見狀后上疏稱：“議論禮儀的官員，名義上就是爭論。兩種主張相較，必定有一種是正確的。陛下選擇正確的，而對主張錯誤的不必過多計較。請求您寬恕他們的過失，使他們獲得改過自新機會。”世宗卻不予批准[12]。
同年八月，席書入朝，世宗特加賞賜，過了一個月后集會朝臣大議，席書等上奏稱：
| 夏、商、周之法，父死子繼，兄死弟承，自從夏朝到漢朝兩千年，沒有立侄子為皇子的。漢成帝以自己的意願立定陶王，繞開并破壞了夏商周傳繼皇統的禮儀。宋仁宗立濮王之子，宋英宗即位后，始終不稱濮王為伯父。如今陛下出生在孝宗駕崩后兩年，沒有繼承武宗帝位，跨越了武宗在位的十六年上尊孝宗為皇考，這已經使原本的天理倫常大義破壞。您又未曾被立為皇子，與漢、宋兩朝的故事已經不同。自古天子無大宗、小宗之別，也沒有親生和繼嗣之分。《禮經》中記載的只是士大夫之禮，不適用于帝王。伯父子侄的關係是天經地義，不可改變。現在以伯為父，以父為叔，倫理脫離常規，這是非同一般的變動。
那得到夏、商、周傳繼皇統的大義，已經超出漢唐繼承皇嗣的私見。《祖訓》稱：朝廷沒有皇子，必定兄死弟繼。那麼繼位實際上市繼承皇統，而不是繼承血統。伯父自當成為皇伯考，父親自當稱為皇考，兄自當成為皇兄。如今陛下對與獻帝、章聖皇太后已除去了親生的稱呼，再交由臣等商議。臣席書、臣張璁、臣桂萼、臣方獻夫及文武眾臣都商議稱：世上沒有兩種道義，人沒有兩個本源。孝宗皇帝是伯父，應稱皇伯考。昭聖皇太后是伯父，應稱皇伯母。獻皇帝是父親，應稱皇考。章聖皇太后是母親，應稱聖母。武宗仍稱皇兄，莊肅皇后應稱皇嫂。更希望陛下遵孝宗仁聖的德行，顧念昭聖皇太后擁立輔佐的功績，對他們孝敬有加，始終不止，倫常和皇統就都有歸宿了。供奉神主而另立父廟，對於至親不應放棄祭祀，加封尊號而不入太廟，和正統沒有關係，尊崇皇統、親近父母兩者並不衝突。所以，完全遵循《祖訓》，的確符合聖人經典。聖上恢復夏商周以來數千年未曾明曉的典法禮儀，蕩除漢、宋兩朝中背離經典違背禮儀的陋習，這樣的事情不是聖人又有誰能夠做到呢[13]。 |
此議上奏后，世宗隨即詔布告天下，尊稱遂定。然而，大禮議事后，朝廷內外諂媚乞求恩寵者紛至沓來。因罪革职的錦衣衛百戶隨全、光祿寺錄事錢子勛，迎合世宗旨意，请求迁與獻帝顯陵的棺木葬到天壽山。工部尚書趙璜等斥責這些謬論，世宗再次交由朝廷討論。席書等會同百官上疏道：“顯陵是先帝軀體魂靈埋葬之處，不可輕易擾動。過去高皇帝不遷祖陵，文皇帝不遷孝陵。隨全等是諂媚小人，妄自議論皇陵，應當交給法司查辦。”世宗答覆稱：“先帝陵墓太遠，朕日思夜想，不勝悲傷，希望再次詳細討論后報告。”席書又召集眾人討論，極力勸阻，於是此事中止[14]。
席書認為大禮議事已了，應當有舉措滿足天下人期望，於是陳條革新改政的十二件事，得到世宗嘉獎。大同發生兵變，軍隊殺了巡撫張文錦，并燒毀了總兵官江桓的官印，而从狱中将以前将领朱振放出，令其代替江桓。世宗因此任命朱振，命禮部鑄造新的官印。席書主張反對，并請求討伐亂軍，與朝廷百官產生矛盾。當時執政的費宏、石珤、賈詠與席書交惡，席書於是極力舉薦楊一清、王守仁進入內閣，並且稱：“現在眾大臣都只有中庸之才，不足與之計天下大事。平定叛亂救濟時急，非王守仁不可。”世宗稱：“席書作為大臣，應當提出治國方略，共同救濟時難，為何以所謂中庸之才互相推諉。”最終王守仁仍然沒有得到起用[15]。
嘉靖四年（1525年），光祿寺丞何淵請求建立宗廟，并在太廟祭祀獻皇帝。世宗命禮部官員集會討論，席書上奏：“《王制》稱：天子設立七廟，三座昭廟，三座穆廟。周代因為周文王、周武王有大功德而建立宗廟，并與後稷廟等一樣百世不遷移。我朝太祖建立四座祖廟，德祖在北，后改為同堂異室。討論遠祖廟就應以太祖廟仿效周文王宗廟，以明太宗廟仿效周武王宗廟。如今獻皇帝以藩王身份追封帝號，何淵就想等同於太祖、太宗，在太廟內建立宗廟，太沒有根據了。”世宗沒有答覆，不久，張璁特意上奏，極力稱不可，席書也三次上疏，持與張璁相同意見。世宗派內官到其家中說明己意，席書又秘密上疏懇切勸諫。世宗於是不高興，責怪其畏懼眾人，掩飾奸詐。於是命討論另立父廟，而宗廟之議最終停止[16]。嘉靖五年，章聖太后要拜訪祖廟，禮官意見不合。席書因眼病在休假，其仍堅持上疏稱：
| 母后拜謁祖廟，是新出現之事，禮官確實無從依據，只有陛下能酌情裁決。並且祖廟已經建成，應當有赦免天下的典禮，所以請求讓全部因大禮議事件而被貶戍邊的眾臣都回京吧。這就是人們所稱的聚合全國歡心以祭祀先王，這也是天子的大孝之道啊[17]。 |
世宗於是批准此議。席書因大禮議事而受到世宗親近倚重。大禮議事定后，加升太子太保。修撰《獻帝實錄》書成，晋少保。其所受到的恩重，其他諸位輔臣均不敢相望。當時席書已經得病不能上朝，於是屢次上疏乞求致仕，并舉薦羅欽順代替他的職位，世宗均慰言留任。之後席書病重，更加請求辭職，世宗遂詔加武英殿大學士，并賜其在京師的宮第。席書不久即卒，朝廷贈太傅，諡文襄，賜任其一子為尚寶丞[18]。
個性
席書遇事果斷敢為，但性情頗為剛愎。最初，長沙人李鑑為賊，長沙府知府宋卿判其為死罪。席書正巡撫湖廣，舉發宋卿貪污徇私，并趁機彈劾其故意加重罪于李鑑。世宗派遣大臣調查，發現事實與席書所稱不符。然而當時席書已經被重用，於是仍然命逮捕李鑑入京師再訊。席書遂稱是因為自己在大禮議中得罪眾臣，所以刑部官員故意加罪李鑑，請求為其昭雪。最後三法司調查，稱並無異詞，世宗僅僅減免李鑑死罪，改為戍邊[19]。此外，他在庇護陳洸、排擠費宏等事上，均恣意徇私行事，多為時論所斥責[20]。
家族
曾祖席思恭；祖席瑄；父席祖憲；母吳氏[21]。
注释
- 《明實錄：孝宗實錄》（223卷）
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“席書，字文同，遂寧人。弘治三年進士。授郯城知縣。入為工部主事，移戶部，進員外郎。十六年，雲南晝晦地震，命侍郎樊瑩巡視，奏黜監司以下三百餘人。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“書上疏言：「災異係朝廷，不係雲南。如人元氣內損，然後瘡瘍發四肢。朝廷，元氣也。雲南，四肢也。豈可舍致毒之源，專治四肢之末？今內府供應數倍往年，食官數千，投充校尉數萬，齋醮寺觀無停日，織造頻煩，賞賚踰度；皇親奪民田，宦官增遣不已；大獄據招詞不敢辯，刑官亦不敢伸；大臣賢者未起用，小臣言事謫者未復；文武官傳陞，名器大濫。災異之警，偶泄雲南，欲 以遠方外吏當之，此何理也？漢遣八使巡行天下，張綱獨曰：『豺狼當道，安問狐狸。』今樊瑩職巡察，不能劾戚畹、大臣，獨考黜雲南官吏，舍本而治末。乞陛下以臣所言弊政，一切釐革。他大害當祛，大政當舉者，悉令所司條奏而興革之。」時不能用。”
- 《明實錄：武宗實錄》（46卷）
- 《明實錄：武宗實錄》（71卷）
- 《明實錄：武宗實錄》（102卷）
- 《明實錄：武宗實錄》（114卷）
- 《名山藏列傳》（3冊），第762頁
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“武宗時，歷河南僉事、貴州提學副使。時王守仁謫龍場驛丞，書擇州縣子弟，延守仁教之，士始知學。屢遷福建左布政使。寧王宸濠反，急募兵二萬討之。至則賊已平，乃返。尋以右副都御史巡撫湖廣。中官李鎮、張暘假進貢及御鹽名斂財十餘萬，書疏發之。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“嘉靖元年改南京兵部右侍郎。江南北大饑，奉命振江北。令州縣十里一廠，煮糜哺之，全活無算。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“初，書在湖廣，見中朝議「大禮」未定，揣帝向張璁、霍韜，獻議言：「昔宋英宗以濮王第十三子出為人後，今上以興獻王長子入承大統。英宗入嗣在袞衣臨御之時，今上入繼在宮車晏駕之後。議者以陛下繼統武宗，仍為興獻帝之子，別立廟祀，張璁、霍韜之議未為非也。然尊無二帝。陛下於武宗親則兄弟，分則君臣。既奉孝宗為宗廟主，可復有他稱乎？宜稱曰『皇考興獻王』，此萬世不刊之典。禮臣三四執奏，未為失也。然禮本人情，陛下尊為天子，慈聖設無尊稱，可乎？故尊所生曰帝后，上慰慈闈，此情之不能已也。為今日議，宜定號曰『皇考興獻帝』。別立廟大內，歲時祀太廟畢，仍祭以天子之禮，似或一道也。蓋別以廟祀則大統正而昭穆不紊，隆以殊稱則至愛篤而本支不淪，尊尊親親，並行不悖。至慈聖宜稱皇母某后，不可以興獻加之。獻，諡也，豈宜加於今日。」”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“議既具，會中朝競詆張璁為邪說，書懼不敢上，而密以示桂萼，萼然其議。三年正月，萼具疏幷上之。帝大喜，趣召入對。無何，詔改稱獻帝為本生皇考，遂寢召命。會禮部尚 書汪俊以爭建廟去位，特旨用書代之。故事，禮部長貳率用翰林官。是時廷臣排異議益力，書進又不由廷推，因交章詆書，至訾其振荒無狀，多侵漁。書亦屢辭新命，幷錄上大禮考議，且乞遣官勘振荒狀。帝為遣司禮中官，戶、刑二部侍郎，錦衣指揮往勘，而趣書入朝益 急。比至德州，則廷臣已伏闕哭爭，盡繫詔獄。書馳疏言：「議禮之家，名為聚訟。兩議相持，必有一是。陛下擇其是者，而非者不必深較。乞宥其愆失，俾獲自新。」不允。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：其年八月入朝，帝慰勞有加。踰月乃會廷臣大議，上奏曰：三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏歷漢二千年，未有立從子為皇子者也。漢成 帝以私意立定陶王，始壞三代傳統之禮。宋仁宗立濮王子，英宗即位，始終不稱濮王 為伯。今陛下生於孝宗崩後二年，乃不繼武宗大統，超越十有六年上考孝宗，天倫大 義固已乖悖。又未嘗立為皇子，與漢、宋不同。自古天子無大宗、小宗，亦無所生、所後。禮經所載，乃大夫士之禮，不可語於帝王。伯父子姪皆天經地義，不可改易。今以伯為父，以父為叔，倫理易常，是為大變。夫得三代傳統之義，遠出漢、唐繼嗣之私者，莫若祖訓。祖訓曰「朝廷無皇子，必兄終弟及」。則嗣位者實繼統，非繼嗣也。伯自宜稱皇伯考，父自宜稱皇考，兄自宜稱 皇兄。今陛下於獻帝、章聖已去本生之稱，復下臣等大議。臣書、臣璁、臣萼、臣獻夫 及文武諸臣皆議曰：世無二道，人無二本。孝宗皇帝，伯也，宜稱皇伯考。昭聖皇太 后，伯母也，宜稱皇伯母。獻皇帝，父也，宜稱皇考。章聖皇太后，母也，宜稱聖母。武 宗仍稱皇兄，莊肅皇后宜稱皇嫂。尤願陛下仰遵孝宗仁聖之德，念昭聖擁翊之功，孝敬益隆，始終無間，大倫大統兩有歸矣。奉神主而別立禰室，於至親不廢，隆尊號而不 入太廟，於正統無干，尊親兩不悖矣。一遵祖訓，允合聖經。復三代數千年未明之典 禮，洗漢、宋悖經違禮之陋習，非聖人其孰能之。
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：議上，詔布告天下，尊稱遂定。帝既加隆所生，中外獻諛希恩者紛然遝至。錦衣百戶隨全、光祿錄事錢子勛既以罪褫，希旨請遷獻帝顯陵梓宮北葬天壽山。工部尚書趙璜等斥其謬，帝復下廷議。書乃會廷 臣上言：「顯陵，先帝體魄所藏，不可輕動。昔高皇帝不遷祖陵，文皇帝不遷孝陵。全等諂諛小人，妄論山陵，宜下法司按問。」帝報曰：「先帝陵寢在遠，朕朝夕思望，不勝哀痛，其再詳議以聞。」書復集眾議，極言不可，乃已。
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“書以「大禮」告成，宜有以答天下望，乃條新政十二事以獻，帝優旨報焉。大同軍變，殺巡撫張文錦，燬總兵官江桓印，而出故帥朱振於獄，令代桓。帝因而命之，諭禮部鑄新 印。書持不可，請討之，與政府忤。時執政者費宏、石珤、賈詠，書心弗善也，乃力薦楊一 清、王守仁入閣，且曰：「今諸大臣皆中材，無足與計天下事。定亂濟時，非守仁不可。」帝 曰：「書為大臣，當抒猷略，共濟時艱，何以中材自諉。」守仁迄不獲柄用。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：“四年，光祿寺丞何淵請建世室，祀獻皇帝於太廟。帝命禮官集議，書等上議：「王制，『天子七廟，三昭三穆』。周以文、武有大功德，乃立世室，與后稷廟皆百世不遷。我太祖立 四親廟，德祖居北，後改同堂異室。議祧則以太祖擬文世室，太宗擬武世室。今獻皇帝以 藩王追崇帝號，何淵乃欲比之太祖、太宗，立世室於太廟，甚無據。」不報。頃之，張璁特奏 上，力言不可，書亦三疏如璁議。帝遣中官即其家諭之，書復密疏切諫。帝不悅，責以畏眾飾奸。乃議別立禰廟，而世室之議竟寢。”
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：五年秋，章聖太后將謁世廟，禮官議不合。書以目眚在告，上言：「母后謁廟，事出創 聞，禮官實無所據，惟聖明裁酌。且世廟既成，宜有肆赦之典，請盡還議禮遣戍諸臣。所謂 合萬國之歡心以祀先王，此天子大孝也。」報聞。
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：書以議禮受帝知，倚為親臣。初進大禮集議，加太子太保，尋以獻帝實錄成，進少保。眷顧隆異，雖諸輔臣莫敢望。而書得疾不能視事，屢疏乞休，舉羅欽順自代，帝輒慰留不允。其後疾篤，請益力，詔加武英殿大學士，賜第京師，支俸如故。甫聞命而卒。贈太傅，諡文襄，任一子尚寶丞，異數也。
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：書遇事敢為，性頗偏愎。初，長沙人李鑑為盜，知府宋卿論之死。書方巡撫湖廣，發卿贓私，因劾卿故入鑑罪。帝遣大臣按，不如書言。而書時已得幸，乃命逮鑑入京再訊。書遂言：「臣以議禮犯眾怒，故刑官率右卿而重鑑罪，請敕法司辨雪。」及法司讞上無異詞，帝重違書意，特減鑑死遣戍。
- 清·张廷玉等，《明史》（卷197）：其他庇陳洸，排費宏，率恣行私意，為時論所斥。
- 《弘治三年庚戌科進士登科錄》：民籍，治《春秋》，年三十歲中式弘治三年庚戌科第三甲第一百二十二名進士。四月初五日生，行一，曾祖席思恭；祖席瑄；父席祖憲；母吳氏。具慶下，妻張氏，弟詩；記；春；彖。由縣學增廣生中式四川鄉試第二名舉人，會試中式第二百五十二名