宗族
宗族指中國地方上擁有共同祖先、姓氏相同、聚居一地的人群。一個宗族可以包括很多的家庭,形成大的聚落,保持團結和互助,有祭祖或節慶等共同活動,并保有公共财产。传统社会中,民众个人及家庭的财产、事业、社会地位等通常依附于宗族。
起源
特點
宗族一般聚族而居,著重團結和保持傳統,甚至數代不分家,族人互相幫助,維持其凝聚力,並保存家族興起後的族譜。這種宗族的模式,一直保存到20世紀[8]。同輩的族人,名字中有一字是相同的,代表輩份,並顯示氏族的凝聚力。宗族傳襲祖宗的家訓,在節日,族人會一同祭祀和宴會[9]。当一个男性无子,从宗族中过继其他男性为继承人,是常见的作法。
發展
宋代
11世紀中,宗族組織開始出現,范仲淹及其好友李師中,都買田為族人設立義莊,建立早期的宗族[10]。在宋代,宗族主要由官員或士大夫提倡建立,商人和百姓較少擔當要員[11]。宗族組織有助提高族人地位。科舉制度下,要成為官員有賴教育,教育又仰賴於田地和財產。宗族擁有田產,收入固定,便可致力於教育,中舉機會就愈大,進士也愈多。如宋代休寧縣中中舉最多的是吳氏、汪氏、程氏,當地財產最多的也是這三個宗族[12]。
元明清
近现代
中华人民共和国成立后,立法禁止表亲结婚,并宣传“表兄妹结婚属于近亲通婚、生下来的孩子多是畸形”的观点,由此极大地限制了宗族之间姻亲关系的巩固,削弱了宗族的势力。此说法并不成立,中国古代严禁同姓结婚,堂兄妹绝不可结婚,而表兄妹实为异姓,按照传统宗族观念异姓并非同族。另一方面,中华人民共和国政府在1953年以后推行的土改运动,打击了地方宗族组织的主要资助者和维护者地主及富农阶层,将土地的耕作权重新分摊到原本的雇农阶层中、以小家庭或个人为单位,由此进一步削弱了宗族在经济生产活动中的影响力;随后的中国农业集体化在1955年一夜之间被强令完成,所有的农民被编入了“生产合作社”,原有的宗族组织遭到了彻底的破坏,新产生的“生产队队长”、“农业合作社社长”等组织负责人,在后来的一系列半强制性集体生产、粮食征购等国家行为影响下,成为了中国农村地方新的权力结构。
随着现代中国的社会不断发展,城市化的推进、社会思想的不断解放以及现代社会中以核心家庭为主的家庭模式,使得宗族组织基本退出了日常生活的舞台。
参考文献
引用
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁305;柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,頁340。
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁305;柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,頁331、341。
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁291。
- 遠藤隆俊:〈北宋士大夫的寄居與宗族〉,頁220、225。
- 柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,頁339、289。
- 柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,頁342、289。
- 柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,頁340。
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁286-288。
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁298。
- Johnson:〈世家大族的沒落〉,頁299。
- 遠藤隆俊:〈北宋士大夫的寄居與宗族〉,頁227。
- Zurndorfer:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展〉,頁282。
来源
- David Johnson 著,耿立群 譯:〈世家大族的沒落——唐末宋初的趙郡李氏〉,載 陶晉生 等 譯:《唐史論文選集》(台北:幼獅文化事業公司,1990年),pp. 231-339.
- 遠藤隆俊 著,郭萬平 譯:〈北宋士大夫的寄居與宗族〉,載 平田茂樹 等 編:《宋代社會的空間與交流》(開封:河南大學出版社,2008年),pp. 204-231.
- 柳立言:〈宋代明州士人家族的形態〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》,81.2 (2010年),pp. 289-364.
- Harriet Zurndorfer(宋漢理)著,葉顯恩 等 譯:〈《新安大族志》與中國士紳階層的發展(800-1600年)〉,載 江淮論壇編輯部 編:《徽商研究論文集》(合肥:安徽人民出版社,1985年),pp. 237-313.
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外部連結
- 王銘銘:〈宗族、社會與國家〉 页面存档备份,存于(1997)
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- 遠藤隆俊:〈宋元宗族的坟墓和祠堂〉 页面存档备份,存于
- David Faure(科大衛):〈祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉
- 科大卫:〈宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础 页面存档备份,存于〉。
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- 郭云南:〈宗族网络与村庄收入分配 页面存档备份,存于〉。
- 萧凤霞:〈宗族、市场、盗寇与蛋民 页面存档备份,存于〉。
- 松原健太郎:〈是信託還是法人?中國宗族財產的管治問題 页面存档备份,存于〉。