尚同

尚同，是墨子在春秋戰國時提出的主要思想，其主旨之所謂「尚同」即是「上同」。墨子認為，在沒有刑罰政令時，人人都有不同的道德標準，此謂「人異議」，因此一人有一個道理，二人有二個道理，十人則有十個道理，且人人都認為自己的道理正確，因此互相否定，家庭的內部由此出現混亂，兄弟姊妹互相離散；天下的百姓也因此互相損害。[1]因此墨子認為應選擇一位聖賢，讓人們效法於他，簡單的說，就是人們的意見要統一於上級。[2][3]然而，胡適認為，「尚同」並不是推尚大同，而是「取法於人」的意思。


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尚同形成背景

墨子生於春秋時代之後，眼看諸侯國之間各有各的道德標準，互相攻伐，不能統一。[4]

尚同標準

墨子認為，需要統一上級的是非標準，必須需要清晰的賞罰政策。上級凡是聽到善的，都必須告訴上級；聽見不善的也要報告上級。上級認為對的大家都應認為對，上級認為不對的大家也應認為不對。但上級有過錯時必須及時指正。[5]為了把這思想實行，因此設立了賞罰制度:上面得到報告就應加以獎賞，下級聽到亦應跟著讚美;若上級贊同的不跟著贊同;上級否定的不跟著否定，就應加以懲罰，萬民則加以詆毀。[6]

從家開始尚同

實踐尚同，首先從家庭開始。從家君發佈憲令，如果看到有愛家利家的人，必須向上級報告；若有害家惡家之人，也要向上級報告。做到這樣也算是愛家的，對待這類型的人應要獎勵他。如果看見有害家惡家的人不向上級報告，那就算是害家惡家的人了，這樣的人需要懲罰和指責他。做到這樣，家總算能治好了。[7]

尚同至鄉

故此，里長亦應尚同上級的標準，使他這一里內意見一致。里內意見一致了，又應與鄉長意見一致。因此鄉長認為對的，大家都應認為對的；鄉長認為錯的，大家都應認為錯，並且學習鄉長好的，效法鄉長的思想。[8]

尚同至天子

同樣原理，當一鄉村治成時，應尚同至天子，國君認為對的，大家都應認為對的；國君認為錯的，大家都應認為錯，只要全國人效法國君，就能治好一個國家。[9]

尚同至天
主条目：天志

墨子還認為，萬民不僅要尚同到天子，還要尚同到天，這樣才能得到幸福。[10]若沒有尚同至天，則會發生天災。包括氣候不調、五穀不收、六畜不生、災難瘟疫、暴風久雨等等。這就是天降的懲罰。[11]

參考文獻
  1. 墨子; 李振興; 李生龍. . 二版二冊. 臺北: 三民書局. 2014年1月: 64–65 [2020-03-03]. ISBN 978-957-14-5315-6. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之時，蓋其語『人異義』。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，
  2. 高強華. . 雙語辭彙、學術名詞暨辭書資訊網. 臺灣: 國家教育研究院. 2000年12月 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 尚同是墨子針對春秋戰國的混亂狀況而提出的政治綱領。〔墨子〕書中分上中下三篇，其主旨之所謂「尚同」即是「上同」。簡單的說，就是人們的意見要統一於上級。
  3. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 6段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行，則天下何說以亂哉
  4. 胡適. . 香港: 香港中和出版. 2019-10-22 （中文（繁體）‎）.
  5. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 天子為發政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規諫之。
  6. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 3段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之』。
  7. 墨子; 李振興; 李生龍. . 二版二冊. 臺北: 三民書局. 2014年1月: 87–88. ISBN 978-957-14-5315-6 （中文（繁體）‎）. 然胡不賞使家君試用家君，發憲布令其家，曰：『若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之，若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。』是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之，2家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。
  8. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 4 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之，鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？』察鄉長之所以治鄉者何故之以也？曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
  9. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 5段 [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之，國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？
  10. 墨子. 二版二冊. 臺灣: 三民書局. 2014年1月: 76. ISBN 978-957-14-5315-6 （中文（繁體）‎）.
  11. 墨子. . 墨子:卷三:尚同中. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2020-03-03]. （原始内容存档于2020-03-03） （中文（繁體）‎）. 夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫、飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。

參見
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