尚同

尚同,是墨子春秋戰國時提出的主要思想,其主旨之所謂「尚同」即是「上同」。墨子認為,在沒有刑罰政令時,人人都有不同的道德標準,此謂「人異議」,因此一人有一個道理,二人有二個道理,十人則有十個道理,且人人都認為自己的道理正確,因此互相否定,家庭的內部由此出現混亂,兄弟姊妹互相離散;天下的百姓也因此互相損害。[1]因此墨子認為應選擇一位聖賢,讓人們效法於他,簡單的說,就是人們的意見要統一於上級。[2][3]然而,胡適認為,「尚同」並不是推尚大同,而是「取法於人」的意思。


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尚同形成背景

墨子生於春秋時代之後,眼看諸侯國之間各有各的道德標準,互相攻伐,不能統一。[4]

尚同標準

墨子認為,需要統一上級的是非標準,必須需要清晰的賞罰政策。上級凡是聽到善的,都必須告訴上級;聽見不善的也要報告上級。上級認為對的大家都應認為對,上級認為不對的大家也應認為不對。但上級有過錯時必須及時指正。[5]為了把這思想實行,因此設立了賞罰制度:上面得到報告就應加以獎賞,下級聽到亦應跟著讚美;若上級贊同的不跟著贊同;上級否定的不跟著否定,就應加以懲罰,萬民則加以詆毀。[6]

從家開始尚同

實踐尚同,首先從家庭開始。從家君發佈憲令,如果看到有愛家利家的人,必須向上級報告;若有害家惡家之人,也要向上級報告。做到這樣也算是愛家的,對待這類型的人應要獎勵他。如果看見有害家惡家的人不向上級報告,那就算是害家惡家的人了,這樣的人需要懲罰和指責他。做到這樣,家總算能治好了。[7]

尚同至鄉

故此,里長亦應尚同上級的標準,使他這一里內意見一致。里內意見一致了,又應與鄉長意見一致。因此鄉長認為對的,大家都應認為對的;鄉長認為錯的,大家都應認為錯,並且學習鄉長好的,效法鄉長的思想。[8]

尚同至天子

同樣原理,當一鄉村治成時,應尚同至天子,國君認為對的,大家都應認為對的;國君認為錯的,大家都應認為錯,只要全國人效法國君,就能治好一個國家。[9]

尚同至天

墨子還認為,萬民不僅要尚同到天子,還要尚同到天,這樣才能得到幸福。[10]若沒有尚同至天,則會發生天災。包括氣候不調、五穀不收、六畜不生、災難瘟疫暴風久雨等等。這就是天降的懲罰[11]

參考文獻

  1. 墨子; 李振興; 李生龍. . 二版二冊. 臺北: 三民書局. 2014年1月: 64–65 [2020-03-03]. ISBN 978-957-14-5315-6. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 子墨子言曰:「古者民始生,未有刑政之時,蓋其語『人異義』。是以一人則一義,二人則二義,十人則十義,其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,以非人之義,故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害,
  2. 高強華. . 雙語辭彙、學術名詞暨辭書資訊網. 臺灣: 國家教育研究院. 2000年12月 [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 尚同是墨子針對春秋戰國的混亂狀況而提出的政治綱領。〔墨子〕書中分上中下三篇,其主旨之所謂「尚同」即是「上同」。簡單的說,就是人們的意見要統一於上級。
  3. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 6段 [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 聞善而不善。必以告天子。天子之所是,皆是之,天子之所非,皆非之。去若不善言,學天子之善言;去若不善行,學天子之善行,則天下何說以亂哉
  4. 胡適. . 香港: 香港中和出版. 2019-10-22 (中文(繁體)‎).
  5. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 天子為發政施教曰:『凡聞見善者,必以告其上,聞見不善者,亦必以告其上。上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之,已有善傍薦之,上有過規諫之。
  6. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 3段 [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 上得則賞之,萬民聞則譽之。意若聞見善,不以告其上,聞見不善,亦不以告其上,上之所是不能是,上之所非不能非,己有善不能傍薦之,上有過不能規諫之,下比而非其上者,上得則誅罰之,萬民聞則非毀之』。
  7. 墨子; 李振興; 李生龍. . 二版二冊. 臺北: 三民書局. 2014年1月: 87–88. ISBN 978-957-14-5315-6 (中文(繁體)‎). 然胡不賞使家君試用家君,發憲布令其家,曰:『若見愛利家者,必以告,若見惡賊家者,亦必以告。若見愛利家以告,亦猶愛利家者也,上得且賞之,眾聞則譽之,若見惡賊家不以告,亦猶惡賊家者也,上得且罰之,眾聞則非之。』是以遍若家之人,皆欲得其長上之賞譽,辟其毀罰。是以善言之,不善言之,2家君得善人而賞之,得暴人而罰之。善人之賞,而暴人之罰,則家必治矣。
  8. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 4 [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 凡里之萬民,皆尚同乎鄉長,而不敢下比。鄉長之所是,必亦是之,鄉長之所非,必亦非之。去而不善言,學鄉長之善言;去而不善行,學鄉長之善行。鄉長固鄉之賢者也,舉鄉人以法鄉長,夫鄉何說而不治哉?』察鄉長之所以治鄉者何故之以也?曰唯以其能一同其鄉之義,是以鄉治。
  9. 墨子. . . 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. : 5段 [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 凡鄉之萬民,皆上同乎國君,而不敢下比。國君之所是,必亦是之,國君之所非,必亦非之。去而不善言,學國君之善言;去而不善行,學國君之善行。國君固國之賢者也,舉國人以法國君,夫國何說而不治哉?
  10. 墨子. 二版二冊. 臺灣: 三民書局. 2014年1月: 76. ISBN 978-957-14-5315-6 (中文(繁體)‎).
  11. 墨子. . 墨子:卷三:尚同中. 互聯網: 中國哲學書電子化計劃. [2020-03-03]. (原始内容存档于2020-03-03) (中文(繁體)‎). 夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五穀不孰,六畜不遂,疾菑戾疫、飄風苦雨,荐臻而至者,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也。

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