制多部
制多部(梵語:;巴利語:Cetiya-vada),又稱制多山[1]部,《十八部論》譯為支提加部,《部執異論》譯為支提山部,大眾部的分支之一。北傳佛教傳說其為大天比丘所創,因而也稱為摩訶提婆部。此部派流傳於南印度安達羅國[2],故而南傳佛教又稱此派及其支派為案達羅派。
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名稱
制多是指印度宗教的靈廟、神龕、塔堂。在佛教中特別用來指窣堵坡。
阿育王興建的桑吉大窣堵坡據說和制多部有聯繫[3]。制多部亦和昌盛於公元三、四世紀的阿馬拉瓦蒂大窣堵坡(Maha-cetiya)有關[4][5]。
歷史
唐朝玄奘譯《異部宗輪論》記載,在佛陀入滅兩百年後,又有一位大天曾是外道,於大眾部中出家,他也被稱為「賊住大天」[6],他重新宣揚大天五事學說,導致諍論和部派分裂。他居住在制多山(Cetiyagiri/Caitiyagiri/Chaityagiri,此山由諸多「制多」得名)中,因此他的部派被稱為制多部[7]。在此前姚秦失譯的《十八部論》和陳朝真諦譯《部執異論》中,只有這一位大天,佛滅百年後提出五事導致根本分裂的是三比丘[8]或外道[9]。
《異部宗輪論》稱因大天五事之諍論而從制多部又分裂出西山住部(梵語:Aparaśaila;巴利語:Aparaseliya)、北山住部(梵語:Uttarasaila)兩個支派。
清辨的《異部宗精釋》、覺音的《論事註》稱制多部(案達羅派)共有東山住部(梵語:Pūrvaśaila;巴利語:Pubbaseliyā)、西山住部、王山住部(巴利語:Rājagiriyā)以及義成部(巴利語:Siddhatthikā)。
學說
制多部反對法藏部和說一切有部[10]所宣說的興建窣堵波獲得大果。《異部宗輪論》記載:
制多山[1]部。西山[11]住部。北山[12]住部。如是三部本宗同義。謂諸菩薩不脫惡趣[13]。於窣堵波興供養業,不得大果[14]。 有阿羅漢為餘所誘,此等五事及餘義門。所執多同大眾部說。 |
赤銅鍱部《論事》記載了大天五事的五事,但未提及大天這個人物,在覺音對《論事》的註釋中,稱東山[2]住部完全支持五事,西山住部支持五事中二事。
註釋
- 窺基《異部宗輪論述記》:「此明大天所居。唯因住處以立名也。制多者。即先支提。訛也。此靈廟。即安置聖靈廟之處也。此山多有諸制多故。因此立名。」
- 《大唐西域記》:「至馱那羯磔迦國(亦謂大安達邏國。南印度境)。馱那羯磔迦國。周六千餘里。國大都城周四十餘里。土地膏腴稼穡殷盛。荒野多邑居少。氣序溫暑人貌釐黑。性猛烈好學藝。伽藍鱗次荒蕪已甚。存者二十餘所。僧徒千餘人。並多習學大眾部法。天祠百餘所。異道寔多。城東據山有弗婆勢羅(唐言東山)僧伽藍。城西據山有阿伐羅勢羅(唐言西山)僧伽藍。此國先王為佛建焉。奠川通徑疏崖峙閣。長廊步簷枕巖接岫。靈神警衛聖賢遊息。」
- Sree Padma (2008). Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra, p. 197
- Devaprasad Ghosh. . [2020-07-28]. (原始内容存档于2020-07-28).
An inscription of the reign of Palumavi Vasisthiputra tells us that the Amaravati stupa was known as the Mahacaitya or 'Great Caitya' of the Holy One belonging to the Caitika School.
- 平川彰《印度佛教史》:「此制多山部(Caitika)的碑文在南印度的阿馬拉瓦提(Amaravati)發現四種以上,不可能與昌盛於西元三、四世紀的阿馬拉瓦提大塔(Maha cetiya)沒有關係。」
- 窺基《異部宗輪論述記》:「外道之中有形同俗。有同出家。今此出家之人。故言出家外道。捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。前第一百年時有大天比丘。為乖諍之首。今此同前之名。故稱為亦。婆沙所說是前大天。於大眾部中出家等者。顯所從部出家受具。明形入僧流。受持具戒。廣學優思名曰多聞。行潔高清目為精進。此乃談其威德。明所從部。即乖諍之首也。又有釋言。摩揭陀國有好雲王。大弘佛法。所在供養。諸大聖者。多集其國。其國貴庶唯事沙門。不崇外道。外道之徒貧諸四事。遂私剔髮賊住出家。或有聰明受持三藏。能善說法。遂使凡聖同流。偽真和雜。王知此事。沙汰聖凡。外道賊住多歸本宗。聖明博達猶有數百許人。同共佛法。幽玄竝能通達。王問聖者。賊住外道猶自有無。聖者報曰。尚有數百。其彼外道朋黨極盛。若更剪除。恐其破壞佛法。王遂別造伽藍。安置彼眾。其此大天。即彼頭首。多聞博學。」
- 《異部宗輪論》:「第二百年滿時,有一出家外道,捨邪歸正,亦名大天。大眾部中出家受具,多聞精進,居制多山,與彼部僧重詳五事。因茲乖諍,分為三部:一制多山部、二西山住部、三北山住部。」
- 失譯《十八部論》:「時有比丘。一名能。二名因緣。三名多聞。說有五處以教眾生。所謂從他饒益無知。疑由觀察。言說得道。此是佛(教)。從始生二部。」
- 真諦譯《部執異論》:「如是時中大眾破散。破散大眾凡有四種。一大國眾。二外邊眾。三多聞眾。四大德眾。此四大眾。共說外道所立五種因緣。五因緣者。如彼偈說。餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛正教。思擇此五處。分成兩部。」
- 《阿育王傳》:「爾時比丘知阿育王是大檀越必能分布佛之舍利饒益天人。時佛說言我是大悲斷結使者。佛之法子於三有中已得解脫。為調御者所調。為寂滅者所滅。為解脫者所解。大王當知佛亦記汝將來佛滅百年後。王華氏城號阿恕伽。轉輪聖王王四分之一。為正法王廣分舍利。而起八萬四千寶塔。」
- 窺基《異部宗輪論述記》:「制多山西稱曰西山。既與大天不和。因此別住。」
- 窺基《異部宗輪論述記》:「北山亦爾。制多山北之一山也。」
- 窺基《異部宗輪論述記》:「未得忍位猶是異生。此諸菩薩不能脫離生惡趣故。猶生於彼。」
- 窺基《異部宗輪論述記》:「以無情法不能受施。利益施主。生歡喜心故。無大果。少福可成。由此準知。以物施法。亦無大果。是此宗義。窣堵波者。此高勝處。即安舍利高勝處也。」
- 呂澂《印度佛學源流略講》,第二講部派佛學:「大曇無德的法藏派與大天的制多派之爭也名上座部與大衆部之爭。大天爲什麽也是大衆部呢?據當時派出傳教的大德都系正統的上座部,大天自不例外。這裏所指的大衆,當是這次爭論中又出現了多數派與少數派,案達屬多數派,因而大天也就成了大衆部,正如第二次分裂,化地與犢子之間,犢子是多數就曾被稱爲大衆部一樣。它們與第一次分裂和上座對立的大衆部,不是一回事。這次分裂,圍繞五事展開爭論是可能的,因爲在《論事》第一品首先提出的是補特伽羅有無的問題,接著第二品提出的就是大天的五事,可以爲證。」