玄奘

玄奘的曾祖陳欽曾任东魏上党（今山西长治）太守，祖父陈康为北齐國子監博士官，父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居，此后潜心修養。他有三個哥哥，二哥名陈素，早年於洛阳净土寺出家，以讲经说法闻名于世，号长捷法师。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一這樣記載：幼年的玄奘人品高貴、智慧聰明、個性獨立，在八歲那年父親陳惠坐在旁邊為他的孩子講授《孝經》，玄奘聽到「曾子避席」時，忽然整理好衣服站起來，陳惠問玄奘為什麼突然起身，年幼的玄奘回答：「曾子聽聞老師的教誨就起身聆聽，今天我要奉行慈父的家訓，怎麼還能坐著呢！」父親陳惠很高興，認為這個孩子將來一定有所成就，還特別召告族人宗親這件事。玄奘的智慧從小時候已經是這樣成熟，之後更是精通經書妙義，因此童年的玄奘就喜歡閱讀先聖先賢的書籍，不是高雅正派的書不看、不是聖賢哲人的門風不學，而年幼的玄奘不結交童蒙稚友、足跡不曾到過市集，也不曾參與旁雜無義的言談，就算街頭鑼鼓喧天、巷尾戲曲歌舞叫聲、男女聚集交談笑聲等嘈雜喧囂，玄奘都不曾因為好奇而前往觀看。

玄奘於隋朝仁壽二年出生，少时因家境困难隨自己二哥长捷法师住净土寺，学习佛经五年。在這期間他學習了聲聞乘和緣覺乘，而他本人偏好後者。他十一岁（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《维摩詰經》。十三岁时（615年）洛阳度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意願是「意欲远绍如来，近光遗法」，因而被鄭善果破格入选[4][5]。玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間听景法师讲《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨从严法师学《攝大乘論》更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座复述，玄奘法音或高或低分析详尽，盡得嚴法師宗旨，因此博得大众的钦敬，少年時期的玄奘已經顯露出積極的修學態度，並獲得美好的名聲。

隋炀帝大业末年，兵乱饥荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議长捷法师一同前往唐朝首都长安參學，後得知当时名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那里听宝暹讲《摄论》、道基讲《杂心论》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间，究通诸部，声誉大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（据传在成都大慈寺）受具足戒。

武德七年（624年）玄奘私下與商人結伴离开成都，沿江东下参学。先到了荆州天皇寺。讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来聽。六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。讲毕以后，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，继往赵州从道深学《成實論》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》。贞观元年（627年），玄奘重遊长安學習外國語文和佛學。先后从道岳、法常、僧辩、玄会诸师钻研《摄论》、《俱舍論》、《涅槃论》，他很快就穷尽各家学说，其才能倍受称赞，声誉满京师。仆射萧瑀奏请令他住庄严寺。

佛教
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修行成就/果位 佛 菩萨 辟支佛 四向四果 阿罗汉 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物 释迦牟尼 十大弟子 迦多衍尼子 馬鳴 龍樹 提婆 无著 世亲 覺音 鸠摩罗什 慧遠 菩提达摩 智顗 玄奘 惠能 蓮花生 宗喀巴
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玄奘感到多年来在各地所闻异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）、地论宗两家有关法相之说多有乖違，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求融匯貫通一切[6]，于是决心前往印度求法。因得不到唐朝發放的过所（护照），所以始終未能如愿以償。

貞觀三年（629年），玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留玄奘以為國之導師，玄奘「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰发覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與玄奘結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘繼續沿著西域諸國越過帕米尔高原，在異常險惡困苦的條件下，終於到達天竺。

在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名高僧，停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，向该寺的住持戒贤法师学习《瑜伽師地論》與其餘经論；瑜伽行派大師戒賢是護法的徒弟、世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整个南亚次大陆。

貞觀十七年（643年）學成以後，他立真唯識量[7]論旨，在曲女城無遮辯論法會上等待十八天，結果無人敢出來辯難使其不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（iAST Mahāyānadeva महायानदेव），亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆（iAST Mokṣadeva मोक्षदेव），亦即「解脫天」。[8]

643年，玄奘載譽啟程歸國，帶回657部佛經。贞观十九年（645年），回到长安，受到唐太宗的热烈欢迎[9]。玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经，但没有得到批准，被指定住长安弘福寺[10]。652年（永徽三年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔，用以贮藏自天竺携来的经像。即今天的大雁塔，在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（国立翻译院）、大慈恩寺與今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内，將約1,300卷梵文經論譯成漢語，參與譯經的優秀成員來自全國及東亞諸國。玄奘本身最感興趣的是「唯識」部分。這些佛經後來從中國传往朝鲜半岛、越南和日本。显庆二年（657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后”[11]。九月，玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住少林寺的请求，“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”。次日，高宗回信拒绝[12]。

玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。玄奘一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷[13]（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。

由玄奘口述、弟子僧辯機筆撰的《大唐西域记》，堪称中国历史上的经典游记。尤有甚者，由於印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成為歷史文化學者研究古天竺地理历史時不可或缺的文献，而近現代以來，根據該書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。[14][15]

龙朔三年（663年）十月玄奘译完最后一部佛典《大般若经》之后感慨說：“向在京师，诸缘牵乱，岂有了日？”玄奘于麟德元年二月五日深夜、六日子时（664年3月8日0～1时）圓寂[16]，享壽六十二岁[17]。初葬于白鹿原云经寺；669年，改葬于少陵原（又称凤栖原），建有舍利塔，并在此興建兴教寺。

玄奘初葬于白鹿原古籍记载明确，但葬于云经寺缺少证据，仍需考证。