赤銅鍱部
赤銅
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大綱  佛教主題 |
 初期佛教 |
|
佛教大綱 佛教主题 |
支派
以巴利語三藏為其主要特徵，又被稱為巴利文佛教或尼柯耶[5]派。
因為權力上的紛爭，後世分裂為三派：
- 大寺派(巴利語: )。現今南傳上座部佛教皆以此部為根源。
- 無畏山派(巴利語: )，也稱為“法喜部”。
- 祗陀林派(巴利語: )，也稱為“海部”。
漢傳記載
傳承
斯里蘭卡(古稱僧伽羅國、師子國)的分別說部佛教是第三次結集後摩哂陀尊者傳入。
公元489年僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》：
| 如是大德帝須。方便令王知已。七日在園林中。帝須教王。是律是非律。是法是非法。是佛說是非佛說。七日竟。王勅。以步障作隔。所見同者集一隔中。不同見者各集異隔。處處隔中出一比丘。王自問言。大德。佛法何。有比丘答。言常。或言斷。或言非想。或言非想非非想。或言世間涅槃。王聞諸比丘言已。此非比丘。即是外道也。王既知已。王即以白衣服與諸外道。驅令罷道。其餘隔中六萬比丘。王復更問。大德。佛法何。答言。佛分別說也。諸比丘如是說已。王更問大德帝須。佛分別說不。答言。如是大王。知佛法淨已。王白諸大德。願大德布薩說戒。王遣人防衛眾僧。王還入城。王去之後。眾僧即集眾六萬比丘。於集眾中。目揵連子帝須為上座。能破外道邪見徒眾。眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘。如昔第一大德迦葉集眾。亦如第二耶須拘迦乾陀子[6]集眾出毘尼藏無異。一切佛法中清淨無垢。第三集法藏九月日竟。大地六種震動。所以一千比丘說。名為第三集也。 法師問曰。三集眾誰為律師。於閻浮利地。我當次第說名字。第一優波離。第二馱寫拘。第三須那拘。第四悉伽婆。第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地。以律藏次第相付不令斷絕。乃至第三集律藏。從第三之後。目揵連子帝須臨涅槃。付弟子摩哂陀。摩哂陀是阿育王兒也。持律藏至師子國。摩哂陀臨涅槃。付弟子阿栗咤。從爾已來。更相傳授至于今日。…… 爾時於波咤利弗國。集第三毘尼藏竟。……大德目揵連子帝須。與眾僧遣摩哂陀往師子洲。……摩哂陀經六月日而至母所。爾時摩哂陀。次第到母國已。母出頭面作禮。作禮已竟。為設中食。即立大寺。名卑地寫。時摩哂陀少時住寺。……四月十五日眾僧集布薩時。便共籌量。於是眾僧各各答言。時可去矣。法師曰。往昔說偈讚言。『上座摩哂陀。大德欝地臾。大德欝帝臾。大德跋陀多。大德參婆樓。沙彌脩摩那。皆得三達智。婆塞槃頭迦。已得見道跡。此諸大士等。』爾時天帝釋。知聞茶私婆王便已終沒。……大德摩哂陀。已受天帝釋語已。即從卑地象山。與大眾俱飛騰虛空。到師子阿[少/兔]羅陀國。……爾時諸大德。到師子洲中已。摩哂陀為上座。於時佛涅槃已。二百三十六歲。佛法通流至師子洲中。 |
法顯《高僧法顯傳》：
| 於是載商人大舶泛海。西南行得冬初信風晝夜十四日到師子國。……佛至其國欲化惡龍。以神足力一足躡王城北。一足躡山頂。兩跡相去十五由延。王於城北跡上起大塔。高四十丈。金銀莊挍眾寶合成。塔邊復起一僧伽藍。名無畏山。有五千僧。……城中又起佛齒精舍。……其城中多居士長者薩薄商人。屋宇嚴麗巷陌平整。四衢道頭皆作說法堂。月八日十四日十五日鋪施高座。道俗四眾皆集聽法。其國人。都可六萬僧。悉有眾食。王別於城內供養五六千人。……無畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提。可有二千僧。……城南七里有一精舍名摩訶毘可羅（大寺）。有三千僧住。有一高德沙門戒行清潔。國人咸疑是羅漢。臨終之時王來省視。依法集僧而問。比丘得道耶。其便以實答言。是羅漢。既終王即按經律以羅漢法葬之。……闍維已收斂取骨即以起塔。法顯至不及其生存唯見葬。……法顯住此國二年。更求得彌沙塞律藏本。得長阿含雜阿含。復得一部雜藏。 |
| 僧伽羅國。周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤氣序溫暑。稼穡時播花果具繁。人戶殷盛家產富饒。其形卑黑其性獷烈。好學尚德崇善勤福。……僧伽羅國。先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年。無憂王弟摩醯因陀羅。捨離欲愛志求聖果。得六神通具八解脫。足步虛空來遊此國。弘宣正法流布遺教。自茲已降風俗淳信。伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部[7]法。佛教至後二百餘年各擅專門。分成二部。一曰摩訶毘訶羅住部（大寺派）。斥大乘習小教。二曰阿跋邪祇釐住部（無畏山派）。學兼二乘[8]弘演三藏[9]。僧徒乃戒行貞潔定慧凝明。儀範可師濟濟如也。 |
三藏
《善見律毘婆沙》：
| 問曰。何謂三藏。答曰。毘尼藏、修多羅藏、阿毘曇藏。是名三藏。 問曰。何謂毘尼藏。二波羅提木叉、二十三蹇陀、波利婆羅。是名毘尼藏。 |
有分
| 赤銅鍱部經中建立有分識名。[13]……餘部經中唯說六識身為有分識等。 |
| 從有分心、轉、見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。於是有分心者，是於此有根，心如牽縷。轉心者，於眼門色事夾緣故，以緣展轉諸界依處，有分心成起。有分心次第，彼為見色事成轉，生轉心。轉心次第，依眼應轉現得見，生見心。見心次第，已見以心現受，生受心。受心次第，以受義現分別，生分別心。分別心次第，以分別義現令起，生令起心。令起心次第，以令起義，由業心速行。速行心次第，以速行義，不以方便，生彼事果報心。從彼更度有分心。 五識一一受其境界，非一一次第生，不前不後生，不散起。以五識不知所有法，除初起。以意界不知所有法，除意轉。以六識不安威儀，以迅速安之。以六識不受持身業、口業，以六識不受善、不善法，以迅速受之。以六識不入定、不安詳起，以迅速入定，以後分安詳。以六識不終、不生，或以後分、或以彼事終，以果報意識界生。以六識不眠、不覺、不見夢，以後分眠，以轉意覺，以迅速夢見。 |
| 釋曰。等謂聖者上座部中。以有分聲亦說此識。阿賴耶識是有因故。如說六識不死不生。或由有分。或由反緣而死。由異熟意識界而生。如是等能引發者。唯是意識。故作是言。五識於法無所了知。唯所引發。意界亦爾[17]。唯等尋求。見唯照囑。等貫徹者。得決定智。安立是能起語分別。六識唯能隨起威儀。不能受善不善業道。不能入定。不能出定。勢用。一切皆能起作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀所夢事。如是等分別說部亦說。此識名有分識。[18] |
玄奘三藏《成唯識論》：
| 上座部經分別論者俱密意說此名有分識。有謂三有。分是因義。唯此恒遍為三有因。[19][20] |
| 等者正量部立名果報識。上座部立名有分識。 |
| 若是他毘梨部。名有分識有者三有。即三界也。亦有七有。一中有。二生有。三業有[22]。四死有。通前三有為七有也。 有分者生處。即是生因生緣。此有分識體是果報。法決是自性無記也。四有者。從識支至六歲是生有。從七歲已上能分別生熟起貪至未捨命是業有。死有者唯一念。中有即中陰。就業有中六識起三種業。善不善不動等三。業有為[23]有分識所攝持。六識自謝滅。由有分識攝持。力用在。[24]問曰。何故立有分識。一期生中常緣一境。若生人天。此識見樓觀等事報。若起六識。用麁覆障。則不覺此識用。若生惡道。此識但緣火車等報。若[25]起六識。用強。則不覺此識緣也。若欲界六識緣欲境。凡夫不能覺。乃至無色亦然。若無色。諸識滅。此有分識用則顯。如梨耶及意識也。 |
註釋和引用
- Mun-keat Choong. . Motilal Banarsidass Publishe. 1999: 99. ISBN 978-81-208-1649-7.
- Etienne Lamotte. (PDF). Sara WEBB-BOI. Université catholique de Louvain, Institut orientaliste. 1988: 120. ISBN 978-90-6831-100-6.
- Edward James Rapson; Sir Wolseley Haig; Sir Richard Burn; Henry Dodwell; Mortimer Wheeler. . University Press. 1922: 213.
- Tambapanni. PaliKanon.com
- 真諦《部執異論》：「天竺呼部為尼柯與。」
- 原文誤為“須那拘”，依據《南傳大藏經》之《一切善見律注序》更正。
- 慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「又聞東北海畔有城，自城東南三千餘里至僧伽羅國(唐言執師子。非印度境也)。……其國先無佛法，如來涅槃後一百年中，無憂王弟摩醯因陀羅厭捨欲愛，獲四沙門果，乘空往來，遊化此國，顯讚佛教，發示神通，國人信慕，建立伽藍。見百餘所，僧徒萬人，遵行大乘及上座部教。」
道宣《釋迦方志》：「僧伽羅國(非印度攝即執師子也)。……寺有數百。僧二萬餘人。上座部也。」「樹垣北門外。即摩訶菩提寺。……其寺常僧減一千人。習大乘上座部。法儀清肅。是南海僧伽羅國王。請中印度大吉祥王立之。經今四百年矣故寺多師子國人。」
水野弘元《佛教的分派及其系統》：「據《西域記》的記載，上座部當時也相當流行。上座部區分為大乘上座部和單純被看成是上座部的（小乘上座部）這樣兩派。玄奘認為，所謂大乘上座部，指的是在錫蘭的巴利語佛教三派中帶自由主義色彩的無畏山寺派。他似乎把保守的大寺派看成是小乘上座部。」 - 慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「是時聞海中有僧伽羅國(此執師子也)，有明上座部三藏及解《瑜伽論》者，涉海路七百由旬方可達彼。……建志城即印度南海之口，向僧伽羅國水路三日行到。未去之間而彼王死，國內飢亂。有大德名菩提迷祇(抑鷄反)濕伐羅(此自在覺雲)，阿跋耶鄧瑟哳羅(此無畏牙)，如是等三百餘僧，來投印度，到建志城。法師與相見訖，問彼僧曰：「承彼國大德等解上座部三藏及《瑜伽論》，今欲往彼參學，師等何因而來？」報曰：「我國王死，人庶飢荒，無可依仗。聞贍部洲豐樂安隱，是佛生處，多諸聖跡，是故來耳。又知法之輩無越我曹，長老有疑，隨意相問。」法師引《瑜伽》要文大節徵之，亦不能出戒賢之解。」
- 慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「貞觀十九年春正月景子，京城留守左僕射梁國公房玄齡等承法師齎經、像至。……又安置法師於西域所得大乘經二百二十四部，大乘論一百九十二部。上座部經、律、論一十五部。……」
- 原文誤為“四”，據“宮本”更正。
- 原文此處多出“二”字。
- 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「關於有分識，巴利論藏最後的《發趣論》（Paṭṭhāna, i, p. 163ff.）各處皆有提到，在此以前的六論則完全沒有出現此名稱，其實初期論書以來所說的八十九心中，作為三界諸有情的基礎心的十九心，即是作為有分識而存續。關於這點，在論藏的註釋書或綱要書等中，有詳細的說明，但是，在此只想從其潛在識的立場簡單做介紹。巴利的有分識，即是作為過去善不善行為結果的異熟識，由前世一切行為的結果，而規定有情的下一生，決定其投生的命運。也就是，有情在結束前生時，依據前生的善惡業，投生到其對應的世界，前生的最後死心cuti-citta，以及接續往下一生的結生心paṭisandhi-citta，都是前生善惡業的果報、異熟。而投生到下一生的最初剎那之結生心，是此有情一生的基礎心，此基礎心稱為「有分識」。」
- 異譯本公元541年毘目智仙譯世親《業成就論》：「如彼大德銅色弟子。說有分識。」
- 優波底沙《解脫道論》：「解脫者是心屈曲。如水流深處。彼覺觀足處。」
- 省略的優波底沙《解脫道論》原文：「此成四種：六內入。過去現在未來。第一種。五外入。過去未來現在。離除非入根。是第二種。法入第三種。十一種制名者。所謂眾生。方。時。犯罪。頭陀一切相。無所有入定。事、滅、禪定。實思惟。不實思惟。是第四種。此謂法事。」
- 原文誤為“昱”，依據《中華大藏經》相應的《校勘記》更正。
- 《大毗婆沙論》：「或復有執。意界是常。如執意界是常論者。彼作是說。六識雖生滅而意界是常。如是可能憶本所作。六識所作事。意界能憶故。」
- 窺基《成唯識論掌中樞要》：「上座部師立九心輪。一有分．二能引發．三見．四等尋求．五等貫徹．六安立．七勢用．八返緣．九有分。然實但有八心。以周匝而言。總說有九。故成九心輪。且如初受生時。未能分別。心但任運緣於境轉。名有分心。若有境至心欲緣時。便生警覺。名能引發。其心既於此境上轉。見照矚彼。既見彼已。便等尋求。察其善惡。既察彼已。遂等貫徹。識其善惡。而安立心。起語分別。說其善惡。隨其善惡。便有動作。勢用心生。動作既興。將欲休廢。遂復返緣前所作事。既返緣已。遂歸有分。任運緣境。名為九心。方成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分心通死生。返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心。既無我愛。無所返緣。不生顧戀。未離欲者。以返緣心而死。有變愛故。若有境至。則心可生。若無異境。恒作有分。任運相續。然見與尋求。前後不定。《無性攝論》第二卷。五識於法無所了知。先說見心也。復言見唯照矚。却結前心。」
- 窺基《成唯識論述記》：「分別論者。舊名分別說部。今說假部。說有分識。體恒不斷。周遍三界。為三有因。其餘六識時間斷故。有不遍故。故非有分。世親《攝論》無文。唯《無性釋》有九心輪。此是阿賴耶識。九心者。一有分。二能引發。三見。四等尋求。五等觀徹。六安立。七勢用。八反緣。九有分心。餘如《樞要》說。」
- 惠沼《成唯識論了義燈》：「論。上坐部經分別論者。上坐部者以有引經。亦名經量部。非二十部中經部。此上坐部中有阿羅漢迦多衍那弗呾羅。善閑論藏。難此上坐莫能對之。遂湊雪山。因名雪轉部。分別論者。即說假部。舊名分別說部。無性論中順古名分別說部。宗輪論中無分別部有說假部。俱說有分心。上坐九心。五門分別。一列名釋。二諸識分別。三三性分別。四生死分別。五前後分別。如樞要說。」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第九章上座別系分別論者，第一節大毘婆沙論的分別論者，第一項分別論者與分別說部：「在真諦Paramārtha的『部執異論』，有分別說部，為『異部宗輪論』說假部的異譯。因此，有以為分別說部或分別論者，就是說假部，但這是錯誤的。我們知道，奘譯的說假部，真諦確是譯為分別說部的，梵語為Prajñaptivādin。鳩摩羅什 Kumārajīva譯為施設部。施設，就是假，也可譯為分別；如『施設論』的「世間施設品」，鳩摩羅什也曾譯為「分別世處分」。這雖可以譯為分別說部，但『大毘婆沙論』的分別說部，分別論者，梵語為Vibhajyavādin（毘婆闍婆提）。這二者，漢譯雖偶然相同，而梵語全異，所以不應以說假部為分別論者。 」 - 從《無相論》出。
- 大目乾連《阿毘達磨法蘊足論》：「何有緣生。……復有一類。於人趣樂。繫心希求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。說名業有。由此因緣。身壞命終。生於人趣眾同分中。於彼諸生等生。乃至命根起說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。……」
- 原文此处多出了“有為”二字。
- 此段斷句依據金克木《說“有分識”（Bhavaṅga）——古代印度人對“意識流”心理的探索》，水野弘元《心識論與唯識說的發展》斷句為：「有分者生處，即是生因生緣。此有分識體，是果報法，決是自性無記也。六識起三業，所攝持六識自謝滅，由有分識，攝持力用在。」
- 此處“報若”原文作“若報”。
- 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「心、意、識之語，自原始佛教以來，乃至在部派佛教，多被作為同義語，不加區別而使用。例如，在Saṁyutta, ii, p. 24 中，有謂：「cittam iti pi mano iti pi viññāṇaṁ」（識又稱為心、意）。在巴利阿毘達磨定義中，對於心、意、識任何一語的語義，一定都是用同樣的語句做說明：「cittaṁ mano mānasaṁ hadayaṁ paṇḍaṛaṁ mano manāyatanaṁ manindriyaṁ viññāṇaṁ viññāṇakkhandho tajjā manoviññāṇadhātu」（心、意、意所、心臟、淨白﹝心﹞、意、意處、意根、識、識蘊、隨順﹝觸等法﹞的意識界）。Mahāniddesa, pp. 3, 176, 488 etc.; Paṭisambhidā-m. i, p. 189 etc; Dhammasaṅgaṇi, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibhaṅga, p. 87 etc.」
- 窺基《成唯識論述記》：「然《攝論》第二。破上座胸中色物為意根。」
- 窺基《成唯識論述記》：「述曰。第二上座部救。胸中色物為其意根非第七者。不然。意非色故。說七心界。皆是心故。意識應無二分別故。如五識等依色根故。不言自性分別者合有二解。一五識實有自性。二三種皆無。此隨彼語。如瑜伽第一抄。對法第二抄會。及下第七方可了知。」
- 智周《成唯識論演祕》：「據無性論。此文雙破經部．上座亦應無失。傳釋。肉摶心藏四塵色法為意識依。又。由此道理餘部所立胸中色物意識別依亦不成就。釋類破上座。同是色故。故此論初含於兩宗。後破經部理應允矣。」
靈泰《成唯識論疏抄》：「然說論第三破上座部胸中色物為意根者。上座部被他難曰。五識六識攝。具有等無間根。及有同時俱有色根。第六識。是六識攝。既有等無間根。亦應有俱有根。上座部被師雖已。則立胸中細色。為其意根。非執胸中麤肉團心。為其意根。胸中肉團心即是身根。此師亦心麤執法處別境色。以為意根。」 - 水野弘元《心識論與唯識說的發展》：「根據《成唯識論述記》卷2本，大43,275a，謂大眾部與法密部（法藏部）成立身勇、身精進之無表色，又說上座部所講的「胸中色物」亦為無表。身勇、身精進，類似於《舍利弗毘曇》的身進、身除等。在巴利佛教，身輕安（kāya-passaddhi）等是心所法所攝。上座部所說的「胸中色物」，我想可能是指巴利佛教所說的hadaya-vatthu（心基），但是，它是意識之依所─心臟，巴利佛教認為它是色法，完全與無表沒有關係。」
水野弘元《佛教的色（物質）之概念》：「除了心基之外，其餘的法處色皆已於Dhamma-saṅgaṇi, p. 134 f. 提及，心基的思想，雖然在Mahāniddesa, p. 276 ; Tikapaṭṭhāna, p. 163等中也可見到，但是卻沒有「心基」一語。「心基」一語是到了註釋時代才出現的。Tikapaṭṭhāna, 473, 486, 510, 514 ; Milindap. p. 281 ; Visuddhim. ii, p. 447.」
印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，第九章上座別系分別論者，第二節舍利弗阿毘曇論，第二項法數的比較研究：「法入（法處所攝）色，本論（《舍利弗阿毘曇論》）立九，主要為三類：一、無教（表）色。其後說一切有部，專以無表色（業）為法處色。二、身精進與身輕安。這與大眾部、法藏部同；但說一切有部與銅鍱部，都把他看作心所法。三、正語、正業、正命，說一切有部以為就是無表色；銅鍱部卻看作心所法，而另立男根、女根等十四種。」 - 優波底沙《解脫道論》：「法入者。是三無色陰（受、想、行）及十八細色（地界、水界、火界、風界、身作、口作、虛空界色、輕色、軟色、堪受持色、增長色、相續色、生色、老色、無常色、氣味揣食、界處色、睡眠色）及泥洹。」
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.