地獄
地獄,是诸多传统文化中人死後靈魂會到的地方。地獄的觀念广泛分布於世界各地的宗教信仰观念中,如道教、佛教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派别、伊斯兰教等。在汉族传统宗教观念中,地獄是陰間地府的一部分。一說其實陰間和地獄的性質不盡相同,陰間也稱冥界,泛指亡魂所在的空間,而地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地,可以說是陰間的監獄和刑場。
地狱的观念同时出现在古代东方的印度和西方的西亚,这是个很有趣的问题,其最初来源可能是位于两者之间的伊朗高原。早在公元前1800年古波斯的拜火教就有这样的描述:末日审判是有一个大火坑,好人在那里被牛奶和蜂蜜浇灌,而坏人则被熔化的金属熔液浇灌。有人認為這是东西方所有地狱观念的共同起源,研究古波斯宗教的学者也持此观点。一種觀點認為佛教傳入前中國沒有地獄觀念。以著有《東漢生死觀》的余英時等為代表的學者認為,中國道教原本已有地獄觀念,佛教傳入後又影響後來道教的地獄概念。
不同的信仰對地獄的理解會有所不同,但一般與人死後的靈魂會到地獄受審、等待輪迴、轉世或受刑罰等事有關。地獄與痛苦的負面情緒有不可分割的聯想,佛教認為地獄道是沒有喜悅意和喜樂的地方,在六道之中最苦的境界;地獄道的是囚犯即“罪鬼”,這與鬼道中的鬼是不同的。
各種文化中的地獄
不同宗教所描述的地獄酷刑,都着重于對肉體進行折磨,虽沒有描述過專門對受刑者的情緒、精神進行虐待和折磨的酷刑,但有些东方宗教典籍描述地狱酷罚对人的心识的折磨也是非常剧烈的,佛教称之所以受罚是由于“一切唯心造”。
華人區
在華人宗教信仰中,相對於人世間,有鬼神所居的「幽冥」、「天界」、「仙境」一說。幽冥,又稱陰間、陰司、黃泉、幽都,主管人間生死壽夭,對生前善惡賞罰,為陰曹地府之所在[1]。其構造體系,源自古代中國掌管刑獄的司法官僚系統[2]。
幽冥(古時凡非陽世即幽冥,甚至包括天神與山精水魅的居住地)的概念大於地府(陰間中亡魂居住的地方),地府的概念大於地獄(地府中犯罪亡魂被拷打的地方)。一般人死後,先到各縣、州、府、都城隍處接受初審,再逐步移送地府。根據《太平經》,人在世間,「為善亦神自知之,惡亦神自知之」,行善之人,則其在陰曹的命簿「無惡之辭」,「天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之曹」,不僅能長壽,而且還能讓子孫得福,上善之人則能成神;行惡之人,死時則入惡曹地府判罪受罰,而以後還有改過自新的機會。
佛教從印度傳入華夏後,道教受它影響又發展出18層地獄的概念。
佛教
佛教以地獄(捺落迦)為六道(或說五道)之一,認為人命終後,個人會依生前所造的善惡業力,而投生六道輪迴。作惡業者,投生於地獄或其它惡趣;作善業者,投生於天界;修諸梵行、止觀者,能導向涅槃脫離輪迴[3]。在佛教的宇宙論中,地獄界爲輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界,可分為極為炎熱、燒燙的火獄,以及極度冰冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永恆的,地獄有情(眾生)雖長時受苦,但亦會因為惡業報盡,而再次投生於他界[4]。
大乘佛教的菩薩聖者地藏菩薩,發願於地獄之中(以威神願力示現),救渡地獄眾生[5]。地藏菩薩生大悲心救拔六道眾生,因地獄眾生所受業報最為苦痛,故有「地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」的悲切大願[6]。
八熱地獄
八寒地獄
十八地獄
地獄的外圍是鐵圍山,鐵圍山隔斷了陽間與陰界,並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷。
據《十八泥犁經》有十八地獄,但非一層層的十八層,而是地底八火獄和天際十寒獄,以生前所犯惡行輕重,來決定受苦時間長短。每一地獄,又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍,全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。
佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關,以便形象地解析「孽」與「果報」,以導人向善[7]。
印度教
印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩(Yama),後來演化為印度教的陰間的主宰閻羅王。其後思想被佛教所吸收,成為二十諸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹,閻摩與阎蜜(Yami),兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。
猶太教
早期的猶太人不相信有天堂和地獄,這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究,「在巴比倫之囚以前,猶太人並不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受瑣羅亞斯德教影響而產生的。
聖經裡的一些描寫和表像:
《申命記》29:23 寫著「遍地都是硫磺、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出產、連草都不生長。」
《申命記》32:24「你要被火吞滅」
《猶大書》7 「在永火裏受刑罰」
《詩篇》11:6「有烈火、硫磺、熱風」
《以賽亞書》14:11「陰間,下鋪的是蟲、上蓋的是蛆。」
《以賽亞書》38:18「下到陰間的人 不能盼望你的真理。」
《以賽亞書》5:14「故此、陰間擴張了,開了無限量的口…尊貴人要降為卑」
《以賽亞書》57:9「自卑自賤 直到陰間」
《以西結書》32:24「與下坑的人一同擔當羞辱」
伊斯兰教
伊斯兰教各派别基本都完全接受地狱的概念,不像基督教那样,各教派对地狱各执一词。
旅遊景點
參考来源
引用
- . [2017-05-14]. (原始内容存档于2018-01-17).
- 康豹. . 溫州大學學報. 2010 [2017-05-14]. (原始内容存档于2018-08-11).
- 失譯《十八泥犁經》:「有前惡後為善,不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻,欲使人死望得其財物,垢且賊好為不善,怒罵人榜笞繫人,喜告彰人過失,嫉妬言怒所使怒發,鬲逆天地鬼神之類,殊失壽死,下入惡泥犁中。後復變為善,有不入泥犁中者。知佛道變,雖入泥犁中,必當上天。本善者,上泥洹(涅槃),故曰佛道不可不知。」
《中阿含業相應品鹽喻經》:「世尊告諸比丘,隨人所作業則受其報。如是,不行梵行,不得盡苦。若作是說,隨人所作業,則受其報。如是,修行梵行便得盡苦。所以者何?若使有人作不善業,必受苦果地獄之報。何有人作不善業,必受苦果地獄之報?謂有一人不修身.不修戒.不修心.不修慧,壽命甚短。是謂有人作不善業,必受苦果地獄之報……謂有一人修身.修戒.修心.修慧,壽命極長。是謂有人作不善業,必受苦果現法之報,彼於現法,設受善惡業報,而輕微也。」
《雜阿含266經》:「諸比丘!若無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。……諸比丘!有時長夜此大地悉皆敗壞,而眾生無明所蓋,愛結所繫,眾生長夜生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。」
《雜阿含401經》:「人生於世,長夜受苦,有時地獄,有時畜生,有時餓鬼,於三惡道空受眾苦,亦不聞法,是故,我今為無間等故,不以終身受三百槍為大苦也。是故,比丘!於四聖諦未得無間等(現觀)者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
《雜阿含406經》:「愚癡凡夫漂流五趣,暫復人身,甚難於彼,所以者何?彼諸眾生,不行其義,不行法,不行善,不行真實,展轉殺害,強者陵弱,造無量惡故。是故,比丘!於四聖諦未無間等(現觀)者,當勤方便,起增上欲,學無間等。」
- 《十八泥犁經》:「火泥犁有八,寒泥犁有十。入地半以下火泥犁,天地際者寒泥犁……所謂寒犁在天際間,有大山高二千里,主蔽風,名山雀盧山,冥無日月,所不及逮。有蔽大山,故冥。外有日月之王甚多,無央數寒犁中……人行善多行惡少,出泥犁疾。行惡多行善少,出泥犁遲。」
《雜阿含442經》:「如甲上土,如是,眾生從地獄命終,生人中者亦如是;如大地土,如是,眾生從地獄命終,還生地獄者亦如是。……如甲上土,如是,眾生從地獄命終,生天上者亦如是;如大地土,如是,眾生從地獄命終,還生地獄者亦如是。」
- 《地藏菩薩本願經》:「聖女問曰:我今何得到獄所?無毒答曰:若非威神,即須業力,非此二事,終不能到……爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我承佛如來威神力故,遍百千萬億世界,分是身形,救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故,即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑,至阿逸多成佛以來,六道眾生,遣令度脫。唯然世尊,願不有慮。」
- 《地藏菩薩本願經》:「光目聞已,啼淚號泣而白空界……願我自今日後,對清淨蓮華目如來像前,卻後百千萬億劫中,應有世界,所有地獄及三惡道諸罪苦眾生,誓願救拔,令離地獄惡趣,畜生餓鬼等,如是罪報等人,盡成佛竟,我然後方成正等正覺。」
《十住毗婆沙論》:「問曰:若菩薩更有殊勝功德,何故但稱堅心?答曰:菩薩有堅心功德,能成大業,不墮二乘……若堅心者,見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱,生大悲心無有怖畏,作是願言。是諸眾生深入衰惱,無有救護無所歸依,我得滅度當度此等,以大悲心勤行精進,不久得成所願。是故我說,菩薩諸功德中堅心第一。」 - 可參佛光大辭典之地獄一條: 页面存档备份,存于
- Buxton pg.213