六道

六道（梵語：），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”[1]。

佛教
佛教大綱 佛教主題

六道可分為三善道和三恶道（又称三途、三恶趣）。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。早期經論說五道，是指除了阿修罗以外的欲界五種眾生境界[2]，因為阿修罗事實上遍佈在其它的五個道，所以沒有特別單獨列出，天道阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥，其他道的阿修羅只是指心性殘暴的眾生，有的有神通。阿修罗雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，[3]故有時被列入三恶道中，合称為四恶道。[4]

四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱生趣。因欲界（梵語：）爲欲界天人、人、阿修罗、畜生、餓鬼、地獄这六道众生杂居之地，故也可以欲界代指六道的境界。

但亦有説法佛教的六道輪回源於道教的五道輪回，於《太上老君虛無自然本起經》提到：一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。在此道教將五道分爲神道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道。

經典出處

佛經常說到五道或六道。如：

  • 《法华经》：“六道众生生死所趣。”
  • 《观佛三昧经》：“轮回六趣，如旋火轮。”
  • 《佛說輪轉五道罪福報應經》（劉宋三藏法師求那跋陀羅譯）：“因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，天地尚壞何況身，奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人，三界眾生如群羊，來去五道身壞傷，命速流水何有常。作惡甚近受罪長，泥犁地獄沸鑊湯，制心剛意離禍殃，犯罪入中痛難當。”

流转机制
主条目：轮回、轮回 (佛教)和佛教因果論

六道是生命轮回的六种大体分类，按照因果报应的自然规律，造善业者终得善报，造恶业者终得恶报。善多恶少者又在因缘和合下，多往生善道；反之善少恶多者多下堕恶道。大善之人多生在天道，大恶之人多下地狱。

佛教相信，任何人若严格遵守五戒，来世可得六根整然的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出轮回，也需要以五戒十善为基础，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最终取阿罗汉果及成就登地菩萨乃至佛陀果，便能不受後有，脫離輪迴。

三善道
十法界（十途）示意圖
  • 天道（天人）：受人间以上胜妙果报之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。例如天帝釋示現「若」自身天人五衰時，自己將附神於驢胎不久即死胎後再復為天帝的公案，天帝釋並以此說明即使自己貴為天人之首位，仍需不斷精進[5]。
  • 阿修羅道：大力神之生所。因常怀嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
  • 人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，可生人道。

有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者（例如慳吝不施來世即使生人道也可能得貧窮果報），阿修羅中被天神鎮壓者等。

三恶道
主条目：三惡道
  • 畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。
  • 餓鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，而眼不可见。
  • 地獄道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。

有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等[6]。

五道

許多古今佛經研究者認為[7]：「在一些初期佛教經典中，皆只有提到五趣（或五道）[8][9][10][11]」，但其實是研究者們並沒有把經典讀細[12]，早在《雜阿含經》第155經裡就有提到六趣[13]。上座部佛教《長部》33經記載五趣是地獄、畜生、鬼、人、天神[14]。部派佛教傳統中，皆以五道為主，如說一切有部[15]，以及現代南传上座部佛教的巴利三藏等。[16]

佛陀其實並不分別五趣（五道）或六趣（六道），甚至不分別各趣（道）的善惡、福凶，五趣或六趣的說法只是方便對受眾論述於欲天內輪迴皆苦（如樂苦、痛苦、苦苦等）的概念[17][18]。阿修羅會因依其出生的不同（胎生、卵生、濕生和化生），而入天、人、畜生或餓鬼[19]，地狱道没有阿修罗，天道阿修羅也屬於天道神靈，但與地居天人居住環境不同，心性也暴躁易怒，常嫉妒天人，與之爭戰。犢子部[15]將阿修羅及揵闥婆等列為阿修羅道[20]。大眾部支持六道說，大眾部中的支派如案達羅派、北道派皆採用六道，但《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《显宗论》、《正理论》、《杂心论》等诸论，都只设五趣。

七道

《楞嚴經》中，六道加上仙道為七趣[21]:357[22]，是依眾生所生的環境而言。

艺术表现

有轮（梵語：，转写：；巴利語：，转写：；藏语：སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་，威利：srid pa'i 'khor lo，THL：sipé khorlo），对六道轮回的视觉表现形式，形象比拟出三有、二十五有等生死迷界犹如转轮不息。[23]常见於藏传佛教唐卡。

相關條目

参考文献
  1. . [2008-03-17]. （原始内容存档于2009-05-22）.
  2. 《佛學大辭典》【五趣】：（名數）又曰五惡趣，五道等。一地獄，二餓鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：「從一至一，故名為趣。」無量壽經曰：「開示五趣，度未度者。」
    【五道】：（名數）為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。
  3. 《起世經》
  4. 《三藏法數》
  5. 晉世沙門法炬共法立譯. (PDF). CBETA 電子佛典. [2019-04-05]. （原始内容存档 (PDF)于2020-10-01） （中文）. 昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」
  6. 《立世阿毘曇論》：「大地獄中，以大獄卒作王富自在。閻羅處地獄，以閻羅王作王富自在。一切禽獸及水羅剎，以婆婁那王作王富自在。諸蛇龍等，以婆脩吉龍王作王富自在。諸大龍者，以摩那思龍王作王富自在。諸象龍者，以婁闍耆利象王作王富自在。諸飛鳥者，以迦婁羅王作王富自在。四足步行眾生，以師子王作王富自在。一切鬼道，以鬼尊王作王富自在。一切脩羅道，以四脩羅王作王富自在：一羅睺、二波羅陀、三毘摩質多、四婆利毘盧遮。閻浮提中，以轉輪王作王富自在。一處王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。西瞿耶尼以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。東弗婆提以轉輪王作王富自在。國眾尊老作王富自在。有時無王如劫初立。北欝單越以轉輪王作王富自在。有時無王。四天王處。以四大天王作王富自在。忉利天者。以三十三天作王富自在。夜摩天者。以脩夜摩王作王富自在。兜率陀天。以善足意王作王富自在。化樂天者以善化王作王富自在。他化自在天。以令自在王作王富自在。一切欲界中。以有惡魔王作王富自在。一千世界中。以大梵天王作王富自在。世間及諸天魔王所大梵處。沙門婆羅門及人天處。以如來阿羅訶三藐三佛陀法。然作王富自在。」
  7. 例：《六道與五道》作者郭忠生
  8. 《雜阿含經》卷15〈406經〉：「佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」」
  9. 《雜阿含經》卷16〈436經〉：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
  10. 《長阿含經》卷13〈20經〉：「彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動處，一心修習見生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道，譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所為皆悉見之。摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。」
  11. 《大毘婆沙論》卷172：「已說五趣一一差別，於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部立阿素洛為第六趣，彼不應作是說，契經唯說有五趣故。」
  12. 例：《六道與五道》作者郭忠生就認為初期佛經裡只談到五趣
  13. 爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤②、無自作、無他作、無自他作；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣』？」
  14. 《長部》33經 页面存档备份，存于： 五趣：地獄、畜生、餓鬼、人、天。
  15. 將《大智度論》卷10：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福，無受道分故。是諸龍、鬼，皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道；說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妒路部僧說有六道。」
  16. 郭忠生，六道與五道 页面存档备份，存于
  17. 《大智度論》卷10：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師，不說三惡道，以其無福，無受道分故。是諸龍、鬼，皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道；說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妒路部僧說有六道。」
  18. 《阿毘達磨俱舍論》卷第八全文
  19. 《楞嚴經·九》
  20. 《大智度論》卷10：「復次，應有六道，何以故？三惡道一向是罪處，若福多罪少，是名阿修羅、揵闥婆等，生處應別。以是故，應言六趣。」
  21. 《大佛頂首楞嚴經講記（上冊）》，倓虛老法師，財團法人佛陀教育基金會
  22. 《楞严经》卷九：“ 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天、阿修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。”
  23. 《佛光大辞典》【有轮】
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