多杰雄登

其中一種說法，相傳他是一位17世紀來自阿里地區的僧侶，杜固扎巴堅贊，又譯祖古扎巴堅贊，出身貴族家庭，原為第五世達賴喇嘛的候選轉世靈童之一，但是他後來被認証是三世達賴的老師索南札巴（Sönam Drakpas）的第三世轉世靈童。前世是持律主「扎巴坚赞布顿仁钦珠」（Duldzin Drakpa Gyeltsen），為宗喀巴大师的主要传承弟子，也是监督建立甘丹寺建筑工程的幕后功臣。

札巴堅贊出家後在哲蚌寺修行，與五世達賴喇嘛同在第一世班禪喇嘛克珠傑的座下修行，很快就成為一名有豐富學識的格魯派上師，五世達賴喇嘛在位期間札巴堅贊擔任哲蚌寺法主。當時西藏內部情勢混亂，涉入政治與宗教上的爭議，相傳因為札巴堅贊見到第五世達賴向其他教派（主要是寧瑪派）學法，認為第五世達賴背棄了格魯派宗喀巴大師的教法，成為寧瑪派的傀儡，札巴堅贊在寺院公開演說，反對第五世達賴，並要求與第五世達賴公開辯論，因此遭僧兵逮捕。也有人認為是札巴堅贊因自己差點成為五世達賴，最後失之交臂，只獲得仁波切的地位，因此煽動僧團，要求公開辯論，以反抗第五世達賴，第五世達賴下令將他逮捕，不久即在獄中涅槃，當地的僧俗二界尊稱他為「多傑雄登」。但是其被捕、死亡的原因，與成為「多傑雄登」的過程則眾說紛紜。

札巴堅贊的死亡，一個傳說指出，为保护第五世达赖喇嘛的地位，達賴的首席執行官索南若登及其弟子诺布尝试杀害札巴堅贊，於是命人以文殊師利皇帝（清朝皇帝的尊稱）所賜之寶劍刺之。札巴堅贊不仅没死，而且被寶劍所刺的傷口，都长出眼睛，眾人驚怖不已，認為是邪術。后来，札巴堅贊坐在自己流下的血泊中，憐憫他們的徒勞無功，告诉了他们唯一能使自己死亡的方法，即是把哈达（藏族奉献尊者時所用的白布，此禮稱為「獻哈達」）塞入自己喉咙，他們立刻照作，並且先向札巴堅贊「獻哈達」之後才塞。扎巴坚赞窒息而圆寂时，心际发出无量虹光，飛上天際，化身成为手持寶劍，騎著獅子的金甲護法；「多杰雄登」（因先世為文殊師利菩薩化身，故現出持劍乘獅的文殊形象），並在空中向大眾嗚咽低聲發誓，永遠守護格魯派。

另一個傳說指出，札巴堅贊被捕後憤恨難消，在獄中以身上披的哈達塞入口中自殺，因此嗔恨心，中陰身投生為餓鬼，但因生前修行文殊菩薩密法，有很大的法力，而且嗔心極大，在西藏各地降下冰雹與各種災禍，四處顯靈、附身，尤其附在各寺院的比丘身上，破壞三寶信仰，宣稱自己是文殊菩薩轉世，呼朋保義，號召反對第五世達賴。第五世達賴見到他造成的災禍越來越大，派遣寧瑪派敏珠林寺的方丈德達林巴去制服多杰雄登。德達林巴施展神通，將三叉金剛杵插入札巴堅贊的身體，制服了他。但是札巴堅贊依舊不願意懺悔自己的所作所為，德達林巴自忖，札巴堅贊嗔恨心太重，無法超渡他到淨土，於是向五世達賴建議，為札巴堅贊修建召底康薩寺，供奉他，以香火化解他的怨念，多杰雄登於是成為格魯派的一位護法。

札巴堅贊的學生及支持者不認同其是多杰雄登原型的說法。[1]他們主張多杰雄登的原型是五世達賴喇嘛時期大臣第悉索南群培。此人是札巴堅贊的敵人，也在同一時期死亡。[2][3]