文殊菩萨
文殊菩萨（梵語：，悉曇文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨[1]，亦称妙吉祥菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；，音译爲“文殊”或“曼殊”，意為美妙、雅致，，音译爲“师利”或“室利”，意為吉祥、美觀、莊嚴。
| 文殊菩萨 | |
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| 梵语 | मञ्जुश्री Mañjuśrī |
| 汉语 | 文殊菩薩 (Pinyin: Wénshū Púsà) 文殊师利菩薩 (Pinyin: Wénshūshīlì Púsà) 曼殊室利菩薩 (Pinyin: Mànshūshìlì Púsà) 妙吉祥菩薩 (Pinyin: Miàojíxiáng Púsà) |
| 日语 | (romaji: Monju Bosatsu) (romaji: Monjushiri Bosatsu) (romaji: Monju Bosatsu) (romaji: Myōkisshō Bosatsu) |
| 高棉语 | មញ្ចុស្រី (manh-cho-srei) |
| 韩语 | 문수보살 (RR: Munsu Bosal) 만수보살 (RR: Mansu Bosal) 묘길상보살 (RR: Myokilsang Bosal) |
| 蒙古语 | ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ Зөөлөн эгшигт |
| 泰语 | พระมัญชุศรีโพธิสัตว์ |
| 藏语 | འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ Wylie: 'jam dpal dbyang THL: Jampalyang འཇམ་དཔལ་ Wylie: 'jam dpal THL: jampal |
| 越南语 | Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Văn-thù Diệu Đức Diệu Cát Tường Diệu Âm |
| 信息 | |
| 崇敬 | 大乘佛教，金刚乘 |
 佛教主题 | |
| 佛教 |
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佛教大綱  佛教主題 |
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在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之母。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：“妙吉祥菩薩，是三世覺母。”根据佛教经典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上尊王如來”，現在世為“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為“妙光菩薩”，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來”，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」义為古佛乘願再來，助佛渡众。妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛经曾记载文殊啟發善財童子一路向南与善知識参学，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。
文殊的形象爲駕青獅、持寶劍，骑狮表威猛，持剑表智慧。文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。一般在造像中，文殊作为胁侍位於释迦佛的左侧，与释迦佛、普贤菩萨并称為華嚴三聖。
释迦牟尼佛在经中预言了文殊菩萨将住在中國五臺山（清凉山），故五臺山被视为文殊道场。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦（中国），帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。
在佛教的地位
文殊菩萨指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等诸大菩萨普度眾生，在汉传佛教中称祂们为“四大菩萨”。
文殊菩萨的造像一般是天人衣著，頂結五髻或者戴「五佛冠」表佛五智，骑狮表示威嚴猛厲、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝，持剑或手持如意、金蓮；相传著名的滄州鐵獅子（又名：镇海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。或作一手持經典，一手執寶劍，意為智慧無礙。持剑在佛教中有重要表征意义，象徵以智慧劍斬煩惱結。在玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，淨性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我淨。
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文獻記載
文殊菩萨在常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五臺山爲众生说法：
- 《首楞嚴三昧經》云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號『龍種上如來』……過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名龍種上如來，國名平等，乃至爾時平等世界，龍種上如來豈異人乎？即文殊師利法王子。」
- 《菩薩瓔珞經》曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名『大身如來』……剎號空寂，正於此處成無上等正覺……爾時大身如來，今文殊師利是。」
- 《大寶積經．文殊師利授記會》載：「此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，號為『普現如來』，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界。」
- 《心地觀經》說：「三世覺母妙吉祥」。
- 《妙法蓮華經》序品：「往昔日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名『燃燈』，其妙光即文殊也。」可知，文殊師利居八代之首，燃燈佛為釋迦世尊之老師，故文殊師利菩薩乃釋迦如來九代之祖也。
- 《放钵經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也；過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子；當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。」
- 《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中国古名秦国之转译），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」
- 《央掘魔羅經》：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。全名南無歡喜藏摩尼寶積佛，此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴，成就佛道，故稱寶積佛。大智度論卷九（大二五·一二四中）：‘以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積；（中略）應當出生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨種種寶集故，名爲寶積。
- 《放缽經》：“今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”
- 《聖無動尊經》中說：“妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。”
傳說
根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾(Cophara)。
又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊尔苏瓦揚布拿寺的猕猴是他头虱化身。
汉传佛教
文殊道場
八十卷本《華嚴經》曰：“東北方有處，名清涼山（五臺山），從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。”《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中国古名秦国之转译），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」對照經文，人們確定此五頂山、清涼山即是山西省五臺縣境內的五臺山，故此地被公認為文殊菩萨道场，並雄踞中國佛教四大名山之首。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦（中国），帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。
閻浮化生
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”
五字真言
《文殊真實名經》(梵文：Mañjuśrījñāmasaṃgīti Sutra)中，佛陀讚嘆文殊師利菩薩廣大功德，並說其文殊師利心咒：「嗡啊惹巴紮那」或“阿啰跛者曩”，梵文天城體：“अ र प च न”，梵文轉寫：“A Ra Pa Ca Na”，藏音：“Om A ra Pa Tsa/Za Na Dhih” 。藏傳咒比漢譯多最後一個音節“地”，被認為是“一切覺者對智慧的體驗”。
據《金剛頂經·曼殊室利菩薩五字心咒陀羅尼品》曰：「若善男子或善女人，有能受持此陀羅尼者，即入如來一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就『摩訶般若』。纔誦一遍，如持一切八萬四千修多羅藏。汝今善聽，諦思惟之：阿（a）者是無生義，囉（ra）者清淨無染，離塵垢義；跛（pa）者亦無第一義諦，諸法平等；者（ca）者諸法無有諸行；娜（na）者諸法無有性相，言說文字皆不可得。以娜字無性相故，者字無有諸行。者字無有諸行故，跛字無第一義諦。跛字無第一義諦故，囉字無有塵垢，囉字無有塵垢故，阿字法本不生；阿字法本不生故，娜字無有性相。汝知此要，當觀是心，本來清凈，無可染著，離『我』、『我所』、分別之相。入此門者，名『三摩地』，是真修習。當知是人，『如來』印可，功德殊勝。」
一行三昧
在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法，故請問釋迦佛世尊說法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”
日本傳承
文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，作為東密大菩薩被普遍供奉，也是“大和十三佛”之一。日本的核電廠研究設施文殊快中子增殖反應爐也以文殊菩薩命名。
