正法念處經

正法念處經（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）為說一切有部或正量部中，所敷衍集成之佛典，收入在大正藏的〈經集部〉。在元魏時由瞿曇般若流支翻譯為漢文，總共70卷，藏文大藏經有比較完整的譯本，其內容解說六道的各種善惡業報，並含有相當多的阿毘達磨式之教相，與說一切有部有十分類似之處，也有不同處，可能是屬於接近有部的某部派[1][2]。本經有《妙法聖念處經》和《諸法集要經》兩種晚出、受到大乘佛教教義潤飾的略集本[3]。

概論

正法念處經解說十善業及十惡業，觀察生死可厭。描述地獄、畜生、餓鬼等的惡道，也介紹龍、阿修羅、四天王天、忉利天、夜摩天等非人的世界。最後開示了「身念處」的修行方法。

部派宗義

正法念處經所載之阿毘達磨教相：

記述了十七種中陰有[4]。在部派佛教當中，中陰身為說一切有部和正量部的主張，分別說部、大眾部中的諸多部派反對中有學說[5][6]。

記述了煖、頂、忍、世第一法的次第[7]。在部派佛教當中，此為《大毘婆沙論》在見道位前所立的四善根位，說一切有部身論《發智論》（公元前150年）僅論到三事：世第一法、頂、煖，尚無明確組立也沒有忍位。煖、頂、忍、世第一法的次第建立，應出於妙音（Ghoṣa，公元一、二世紀人物）[8]。犢子部在見道位前，則是立忍、名、相、世第一法，名目次第不同[9]，分別說部和大眾部中的部派不作此說，而有立「種性地法」者[10]。

記述了三無為法。在部派佛教當中，說一切有部、正量部及譬喻師立三無為，化地部和大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等皆立九無為，有分別論者立四無為[11]。南傳上座部只稱涅槃為無為，這繼承了《阿含》的說法。《舍利弗阿毗曇論》說到非聖七無為和「法入」九無為。《大毗婆沙論》和《論事》中，介紹了各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是[12][13]。

誦九十八結使。據傳此為發智論主的創說，而為說一切有部、犢子部所採用。分別論者不做此說，以佛經只說隨眠有七種，此說非契經所說[14]。

記述十大地法，以及依此展開的四十種心所法類型。在部派中，此為說一切有部的創說，而源自品類論[15]，經部師室利邏多不承認十大地法，而只立受、想、思三種心所。以契經有說此文句，而十大地法為部派論師立說之故[16]。南傳上座部《法集論》、分別論者（可能為法藏部）《舍利弗阿毘曇論》中，也散說心所法，而不用十大地法的方式分類。

考證

根據古代唯識學者的說法，正法念處經許「蛇眼聞聲」，此為正量部宗義，非屬大乘義。眾賢等師（迦濕彌羅國師）不誦此經[1][17]。

水野弘元考究本經「心所法」分類，發現與說一切有部相近，都說四十心所法。而在心所法的列舉順序和細部項目、對布施的成立要件，皆和瞿沙（Ghoṣa）的甘露味論相當雷同。而推斷本經可能是由和瞿沙（健馱羅國師）有關係的人所造作，或許是公元二世紀左右。《國譯一切經》的解題，則認為本經的成立比大毗婆沙論和龍樹的大智度論晚，當在公元五世紀末以後[1]。

印順法師認為，由內容來說，如阿修羅業果，沒有自成一品。又如經說十大地法，三無為法，十一種色法；十大地法，十大煩惱地法，十染汙地法，十大善地法的四十心所法分類；四諦十六行相，四加行道等說法，都與說一切有部雷同[18]。可能是西北印度的學者，敷衍[註 1]成如此龐大的部帙，在公元三、四世紀時集出[3][19]。

參考文獻
  1. 水野弘元. . : 333–352.
  2. 水野弘元. . 2000.
  3. 印順. .
  4. 《正法念處經‧畜生品一》：「此中陰有分，若本不行佈施持戒，是人則生暖水之中，口常乾燥，如觸灰汁，以本業故。」
    《正法念處經‧觀天品》：「復次諸天子。有十七種中陰有法。汝當係念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏於閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶。所謂死時。見於色相。若人中死。生於天上。則見樂相。見中陰有。」
  5. 《異部宗輪論》：「此中大眾部、一說部、說出世部、雞胤部，本宗同義者……都無中有……其化地部本宗同義……定無中有」
  6. 釋慧悟. (PDF). 大專學生佛學論文集2013. [2016-12-21]. （原始内容 (PDF)存档于2016-12-22）.
  7. 《正法念處經‧觀天品之十三》：「若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹
  8. 印順. . 妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毘婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devaśarman的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukikâgra-dharma，頂mūrdhāna，煖uṣma-gata，沒有說到忍kṣānti。「妙音生智論說：云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法」？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。
  9. 印順. .
  10. 《大毘婆沙論》：「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」
    窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，（大眾部）皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」
    《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」
    《清淨道論》：「其次是種姓智，轉入於道之處故，非屬於行道智見清淨，亦不屬於智見清淨。在此兩者之間無清淨之名稱。然，入此觀之流故稱為觀。……時，一切相及轉起之所緣為障礙而現起時，有「隨順智」彼瑜伽者，其習行之後，以無相、不轉起、離有為行、涅槃為所緣，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地，進入聖者種姓、聖者名稱、聖者之地——對涅槃所緣行最初之轉入、最初之念慮、最初之專念——對於道完成無間、等無間、習行、親依、非有、離去之六種緣之狀態，達頂點為觀之最高——不轉入而生起「種姓智」。」
    印順. . 以「忍」為修行的位次，是契經所沒有明說的。事實上，『發智論』主也但說三法，並沒有加以綜合的條理。暖、頂、忍、世第一法的組成四加行，是經文所沒有，是論師所組成的...這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！
  11. 《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝
    《成唯識論學記》：「述曰。次例破餘。謂大眾部一說出世鷄胤。皆立九無為。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四空處。五識處。六無所有處。七非想非非想處(無色蘊細。別有無為)。八緣起支。九八聖道支(令彼染淨不雜亂性)。化地部亦立九。一擇滅。二非擇滅。三虗空。四不動。五善法真如。六惡法真如。七無記法真如。八聖道真如。九緣起真如。正量及譬喻。立三無為。無有體性。分別論者。立四無為。謂虗空等三。及緣起無為。……此重總破以上諸部。且薩婆多。許三無為。」
  12. 平川彰. . （原始内容存档于2017年2月23日）. 巴利上座部只稱涅槃為無為（Dhammasavgani p.244），這繼承了《阿含經》的說法...據《婆沙論》，分別論者也主張緣起無為。此外《婆沙論》和《論事》中，介紹了各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是。
  13. 水野弘元. .
  14. 《正法念處經‧餓鬼品》：「九十八種諸結使 如是等法行三界 」
    龍樹《大智度論》：「煩惱名一切結使。結有九結。使有七。合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說。十纏九十八結為百八煩惱。《犢子兒阿毘曇》中結使亦同。纏有五百。」
    《順正理論》：「分別論師作如是說：無九十八所立隨眠，經說隨眠唯有七故。謂契經說：『若欲永斷七種隨眠，汝等從今應於我所勤修梵行。』由此故知：正理論者唯依自計立九十八隨眠。若離聖言依自計立，則應許有無量隨眠。」
    《大毘婆沙論》：「復次，為止著文沙門意故。謂：有沙門執著文字，離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者？佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八！為遮彼意，廣七隨眠為九十八」
    《大毘婆沙論》：「唯除五結及九十八隨眠，此中應除如是二論。所以者何？一切阿毘達磨皆為解釋契經，此二論既非契經所說，是故應除。由此尊者妙音作如是說，一切阿毘達磨皆為釋經，因如是如是經，作如是如是論，非經說者皆應除之。」
  15. 印順. .
  16. 《順正理論》：「彼上座言，無如所計十大地法，此但三種，經說俱起受想思故。豈不彼經亦說有觸，如彼經言，三和合觸。經雖言有觸，不說有別體，故彼經言，如是三法聚集和合，說名為觸。故無如所計十大地法性。」
    《成唯識論學記》：「多興諍論，或說唯三，謂受想思(經說五蘊故)。或說有四，加觸。或說有十，謂十大地。或說十四，加貪瞋痴慢。」
    《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」
  17. . 正法念經云：因位五識亦許互緣，如蛇眼聞聲，如何會釋耶？答：疏自會，是正量部師義，非大乘義。大乘不許蛇眼聞聲，以蛇眼可有識根等故。
    《成唯識論學記》：「眾賢等師不誦正法念經，但信對法，依彼計破。然正法念經，是正量部經，涅槃隨彼轉，非真實理，故非所依」
    《正法念處經‧身念處品》：「復次修行者，隨順觀身，如閻浮提中，欝單越中，弗婆提中，三天下人，聞聲差別，瞿陀尼人耳識緣聲，如是不耶？彼以聞慧，或以天眼，見瞿陀尼人，眼識聞聲。如閻浮提中蛇虺之類，眼中聞聲。瞿陀尼人，亦復如是。如隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。以法勝故」
  18. 《正法念處經‧生死品》：「彼法入中攝三種法。謂數緣滅。非數緣滅。及以虛空所有無法皆法入攝。……所言色者。謂十色入。云何眼識。非見非對。見對見色。如是耳識。非見非對。云何取聲。如是鼻識。非見非對。云何取香。如是舌識。非見非對。云何取味。如是身識。非見非對。云何取觸。云何如是。彼外五入。此內五入。……第十一者。名為無作。是色所攝。……此無作色。乃是一切善法之柱。此如是等十一種色」
    《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。又觀十種大地之法。何等為十。一者受。二者想。三者思。四者觸。五者作意。六者欲。七者解脫。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……諸天子。復有十種煩惱大地。若有受行如此法者。臨命終時。為閻羅使。自在繫縛。何等為十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者亂心。五者愚癡。六者不善觀。七者邪見解脫。八者不調伏。九者無明。十者放逸。是名十法煩惱大地。……諸天子。復有十種染地之法。何等為十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者堅。五者幻。六者諂曲。七者嫉妬。八者慳。九者憍慢。十者大慢。是名十種染地法也。……復有十種善大地法。何等為十。所謂不貪不癡。有慚有愧。有信調伏。不放逸精進。捨離不生侵惱。是名十種善大地法。」
    《正法念處經‧觀天品》：「諸天子。所謂是苦聖諦因緣有故無常。敗壞故苦。離人故空。不自在故無我。如是四種分別。觀苦聖諦。行者觀苦聖諦已。觀集聖諦。四種分別。云何分別。所謂行相續轉故。集相似果流轉諸有故。因一切性流轉有故。勢力不相似相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別修行苦滅聖諦。捨一切衰惱故。滅煩惱火離故。一切法第一寂滅故。清淨法出生死故。行者復觀道聖諦。四種分別。諸天子。云何行者分別觀察。所謂得不退處故。道不顛倒故。一切聖人所住法故。以無礙斷除生死衰惱出世間故。是名十六種修行之法。……若於出入息，善知十六斷，暖法及頂相，忍法逆順觀。知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。有漏不善法，決定行惡道；流趣於涅槃，故名須陀洹」
  19. 印順. .
  1. “敷衍”的本意爲敷陳衍生，即散播蔓延、傳播的意思。
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