盘古

三才圖繪中的盤古形象

盤古是中国神话中開天闢地的神祇，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官的變化而成。

兩手分陰陽的盤古

起源

盤古的傳說约起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）[1]東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為，盤古一日七十化，覆為天，偃為地……」[2]

部分學者認為盤古傳說起源於中國本土。炎帝、蚩尤等部落從黄河流域遷徙南方以後，伏羲的傳說演變為盤古氏，流傳於南方少數民族當中。范文澜認為盤古的傳說，是古代先民吸收了南方少数民族中「盤瓠」或「盤古」傳說，加以古代經典中的哲理成分和自己的想像，創造出來的用於填補鴻蒙時代空白的[3]。东汉應劭的《风俗通》最早有盤瓠之說。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。有學者亦稱盤古氏乃是伏羲的音轉[4]。盤古的名字可能源自記載於《搜神記》中的盤瓠。[5]

亦有學者認為盤古傳說源自印度神話。前1500-前1000年間《梨俱吠陀》中創世神靈「阿特曼」創造了原人‧布盧沙（或譯普魯薩），布盧沙被肢解獻祭，造出了世界：「月亮由心意產生，太陽由兩眼產生，由咀生出天神和火，由呼吸產生了風，由臍生出了太空，由頭出現了天，地由兩足，四方由耳。這樣造出了世界。」[6]布盧沙神話可能通過佛教轉述入華。但此说并没有确切证据，这些印度故事本身并未记载于当时的其他中国文献，也没有印度故事流传于中国的记载，当时佛教在中国也并不流行，译出的佛经仅有数种，又況《梨俱吠陀》不是佛教典籍，而是婆羅門教典籍，这书当时也并没有汉译本，且婆羅門被佛教僧侶當做外道批判，当时译出的数种佛经中包含这个布盧沙神話的可能性很低。

內容

盤古是天地初開後第一個巨人，其體形隨著天地擴張而膨脹，死後肢體分解，變成世間萬物。

三國時

三國時傳說：「天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開闢。盤古龍身人首，……開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，……目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為太山，尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，髮為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石。汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。」[7]又傳言：「盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」[8]

魏晉南北朝

南北朝時傳說：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。」[9]

西晉時已有繪畫盤古的壁畫，太康年間(280-289)，益州刺史張收在成都的周公禮殿牆壁上，畫上盤古；[10]南北朝時，嶺南有人祀奉盤古，「桂林有盤古氏廟，今人皆祝祀。」[11]

道教吸納了盤古，加號「元始天王」。上清《枕中书》说：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。

唐代

《五运历年纪》说：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，開目為晝，閉目為夜”[12]。董斯張在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”唐袁天罡推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》：广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。

紀念

任昉《述异记》中有关于“今南海有盘古氏墓，亘三百餘里，俗后人追葬盘古之魂也”的记载，今河北省青县、广西来宾市有所谓盘古墓纪念。
《地基神祇研究》認為，武夷君是福建武夷山地方的居民對盤古的尊稱，並視為本地的境主神、山神，有時稱為「盤古武夷大王」，因為盤古開天闢地，故所有土地皆是盤古所擁有，自然包括武夷山，也被認為掌控了所有陰間土地的所有權。
土卫五上有一座環形山，稱為「盤古」，以盤古名字命名。

漫畫

《春秋戰雄》

參見

盘古王表

注釋

劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011），〈太一與盤古〉，頁7。
〈太一與盤古〉，頁8引。
范文澜《中国通史》
袁珂. .
台灣盤姓客家人之初探源 Archive.is的存檔，存档日期2012-07-01，國立中央大學客家學院電子報第四十八期.
〈太一與盤古〉，頁16-17引。
唐代澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《大正新修大藏經》36冊），卷42，頁320c引東吳徐整《三五曆記》，誤題「三王曆」。又節引於歐陽詢：《藝文類聚》（北京：中華書局，1982）卷1，頁2。
〈太一與盤古〉，頁8引東吳韋昭《洞記》。
〈太一與盤古〉，頁13引任昉(460-508)《述異記》。
〈太一與盤古〉，頁4-5。饒宗頤：〈盤古圖考〉，《中國社會科學院研究生院學報》，1986年1期，頁75-76以為此盤古圖於194年由漢末益州太守高眹所畫，不確。
〈太一與盤古〉，頁13引《述異記》。
董期张《广博物志》卷九引《五运历年纪》

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[1] 劉屹：《神格與地域：漢唐間道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011），〈太一與盤古〉，頁7。

[2] 〈太一與盤古〉，頁8引。

[3] 范文澜《中国通史》

[4] 袁珂. .

[5] 台灣盤姓客家人之初探源 Archive.is的存檔，存档日期2012-07-01，國立中央大學客家學院電子報第四十八期.

[6] 〈太一與盤古〉，頁16-17引。

[7] 唐代澄觀：《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（《大正新修大藏經》36冊），卷42，頁320c引東吳徐整《三五曆記》，誤題「三王曆」。又節引於歐陽詢：《藝文類聚》（北京：中華書局，1982）卷1，頁2。

[8] 〈太一與盤古〉，頁8引東吳韋昭《洞記》。

[9] 〈太一與盤古〉，頁13引任昉(460-508)《述異記》。

[10] 〈太一與盤古〉，頁4-5。饒宗頤：〈盤古圖考〉，《中國社會科學院研究生院學報》，1986年1期，頁75-76以為此盤古圖於194年由漢末益州太守高眹所畫，不確。

[11] 〈太一與盤古〉，頁13引《述異記》。

[12] 董期张《广博物志》卷九引《五运历年纪》