邵族

邵族（邵語：Thau或Thao），是一個臺灣的原住民族，聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。[2][3]

邵族
Thau
邵族杵歌
總人口
827人(2021年1月)[1]
分佈地區
台灣南投縣魚池鄉、水里鄉
語言
邵語、中華民國國語、臺灣閩南語
宗教信仰
邵族祖靈信仰
相关族群
维基共享资源中相關的多媒體資源：邵族（分類）

歷史

相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少，但與分布在阿里山的鄒族（Cou ; Tsou）在血緣、祭典、語言相當不同，能證明並不是其中一支；另一方面由於和漢族接觸較早，也曾被歸類為平埔族，但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見。清政府亦名之為「化番」(歸化生番)，既不是「熟番」也不是「生番」。[4] 伊能嘉矩將其視為平埔族、鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看，邵族均和鄒族人不同，邵族族人自己不但否認他們是鄒族，且發起正名運動。[5] 在2001年8月8日政府正式承認邵族為原住民部族之一。[6]

邵族人深受祖靈信仰之影響，敬畏自然，但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入，使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少，約827人左右，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震後部分族人曾暫時遷往台北市中山區明水路居住。

邵族聚落

卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社(水沙連)是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵（Barawbaw，日月村，舊稱德化社）為中心。另一主要的聚落為位於水里鄉頂崁村的雨社山聚落。少部分居住於水民和村益則坑(Aksa)一帶，其餘族人散居於各地。

文化祭典

邵族歲時祭儀

  • Malhakath 陸稻整園祭，農曆2月20日
  • Azazak Pudaqu 試播種儀式、Pudaqu播種前祭(試種)(第一天)，農曆3月1日
  • Mulalu Pakpari 播種後祭(第三天)，農曆3月3日
  • Lhalhaishin 鞦韆祭，農曆3月4日
  • Muripnu 水田整田祭，農曆5月20日
  • Muramaz 水田祈安祭，農曆6月3日
  • Muripnu 水田整田祭，農曆6月13日
  • Muramaz 水田祈安祭，農曆6月20日
  • Muripnu 水田整田祭、Mashakshupak頭人家氏族祭祖，農曆6月25日
  • Matansuun 狩獵祭，農曆7月1日
  • Matansuun pintuza 白鰻祭，農曆7月3日
  • Mashtatun 舂石音，農曆7月29日
  • Lus'an 邵族新年/祖靈祭，農曆8月1日

慶典有大、小之分。小過年為期3天，該年度沒有主祭者(邵語：Pariqaz)。大過年則有主祭者，農曆8月4日必須興建祖靈屋(邵語：hanan)，維持將近1個月。大過年方能聽到平時不許輕易吟唱的Lus'an(祖靈祭)禁歌，以歌聲愉悅祖靈，凝聚族群認同意識與向心力。

  • Mukaani'an 陸稻墾林祭，農曆12月20日

邵族七大氏族
  • 袁：Lhkashnawanan
  • 石：Lhkatafatu
  • 毛：Lhkapamumu
  • 陳：Lhkahihian
  • 高：Lhkatanamarutaw
  • 丹：Tanakyuwan
  • 白(筆)：Shapiz

各氏族在歲時祭儀當中有各自負責的項目。例如袁、石兩氏族為頭人，專事農曆6月25日的頭人家氏族祭祖(邵語：Mashakshupak)。7月1日早上舉行的狩獵祭(邵語：Matansuun)及7月3日的白鰻祭(邵語：Matansuun pintuza)，族人需迎請祖靈藍(邵語：Ulalaluan、台語:公媽藍)到這兩個姓氏的頭人家屋前，再由祭司(邵語：Shinshii、台語:先生媽)舉行儀式。另外農曆7月最後一天傍晚的杵音儀式(邵語：Mashtatun)需在袁氏頭人家屋內舉行，並於每年歲時祭儀前負責報訊(邵語：Munshirishiri)的任務。

毛姓氏族擔任農曆8月1日除穢祭（邵語稱Titishan，除穢儀式）的祭司，依據過去傳統習俗在農曆7月1日，部落的男性都會到山上狩獵，至農曆7月最後一天晚上，聽見部落女性開始敲打杵音的樂音，才會返回部落。次日清晨再度來到毛氏家屋前，由毛氏長老以山棕葉沾酒糟，在手臂與武器上擦拭，口中唸著吉祥、庇佑之禱詞，將一年的晦氣除去，正因毛氏長老為除穢之祭司，舉凡上山狩獵回來、播種祭搭建鞦韆的啟用…等有關於除穢、吉祥的儀式，都必須到毛氏家屋門前祭祀、除穢與祈福。

陳、高兩氏族為paruparu鑿齒儀式者，農曆8月3日的鑿齒儀式(邵語：Paru nipin)為邵族的成年禮，由高、陳兩位氏族長老擔任。此外，年祭期間凡有主祭產生而舉行一系列的活動，也交由paruparu來領導，例如飲公酒(邵語：Tantaun miqilha tuqtuq，華語或翻譯成逐家會飲)、輪流在陳高兩家門前的右側搭建祖靈屋、負責領唱及教唱祖靈歌謠，都是由paruparu負責。

由於丹、白兩氏族來自從前頭社大坪林的邵族系統，後來才移居至水社伊達邵系統當中，因而他們沒有被賦與分工。

白鹿傳說

(`99李壬癸田調資料，共202句，可分為十六段)

(故事結構，但與邵族口傳故事部分有誤)

  • 一、原住嘉義，與「鄭軍」對抗後，遷於阿里山，並開始打獵追山鹿。
  • 二、追山鹿到東埔、益則坑、白山與湖，(山鹿消失處長出了茄冬樹)。轉追山羌與打曲腰魚。
  • 三、山鹿化身白衣美少女托夢，建立家園並定居下來。
  • 四、但有人想把豐富的收穫帶回給家人，就回到阿里山。
  • 五、阿里山的族人商議整個部族一起遷徙。
  • 六、留下不想遷徙的人在阿里山，大部份的人都跟著遷徙的征途了。
  • 七、再次經過東埔、有人就留下來建立家園。
  • 八、三天後再次回到了白山與湖的美地。
  • 九、定居後敵手布農族和泰雅族的覬覦，這裡就是日月潭。
  • 十、族人商議到拉魯島去躲避敵手的攻擊。
  • 十一、各家發言：高家袁家與石家合作一起做樟木舟渡到拉魯島上去。
  • 十二、各家造船巧妙各度同，終於拉魯島上的人多了起來。
  • 十三、後來敵手變少了，族人就散居到日月潭的週圍定居並發展成好多個社區。
  • 十四、定居後他們多種茄冬樹，族人就更加倍的繁衍開來。
  • 十五、「清軍」開山時砍倒了很多茄冬樹，族人也開始變少了。
  • 十六、就這樣，茄冬樹就成為邵族人的精神象徵。

文化特點
祖靈籃
邵族服飾
  • 頭目平時是部落祭典儀式的決策者與社會事務的仲裁者，職位通常由長子世襲制[7]。
  • 最具代表性的音樂是杵歌和杵音(打獵歌與迎賓歌) [8]。
  • 宗教信仰乃是「Ulalaluan」祖靈籃的祭祀(又稱公媽籃)。 [9][10]。

其他

參見

註釋
  1. "邵族" 页面存档备份，存于，中華民國原住民族委員會,2021年2月11日查閱.
  2. 謝世忠等人,"原住民族傳統習慣之調查、整理及評估納入現行法制第五期委託研究─布農族、邵族",臺北市:原民會,2008年11月.ISBN 978-986-01-6323-0
  3. 蔡培慧,"卡社群",臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
  4. 洪麗完,"水社「化番」",臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
  5. "原住民文化" 页面存档备份，存于,交通部觀光局日月潭國家風景區管理處,2012年查閱.
  6. 南投縣魚池鄉邵族文化發展協會,"臺灣日月潭邵族部落原特色全導覽",97年度原住民族部落產業發展計劃,2008年.
  7. . 原住民族委員會. [2018-07-08]. （原始内容存档于2018-07-13） （中文（繁體）‎）.
  8. YouTube上的邵族杵音
  9. . 台灣宗教文化資產. 2009-04-23 [2018-07-10]. （原始内容存档于2018-07-13） （中文（繁體）‎）.
  10. 唐美君; 陳奇祿. . 台北: 南天書局. 1996: 頁99-124.

參考文獻
  • 陳計堯，2005，「邵族」與「鄒族」：日治時期對日月潭地區原住民的知識建構。國立政治大學民族學報，no. 24：205-41。
  • 陳莉環，2006，口傳文學：邵族歌謠文化意涵之研究。臺灣文獻 57，no. 4：413-67。
  • 陳聖昌，2002，日月潭邵族土地權力變遷下領域空間衝突與矛盾之研究。國立臺灣大學建築與城鄉研究所碩士論文。
  • 陳叔倬，2002，生物人類學在族群分類的角色：以邵族正名為例。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 59：90-115。
  • 陳永龍，2003，重讀水沙連：從水域文化之保育理述邵族生存抗爭。國立台灣大學建築與城鄉研究所博士論文。
  • 鄧相揚、許木柱，2000，臺灣原住民史，邵族史篇。南投市：臺灣省文獻委員會。
  • 洪淑玲，2005，邵族歌舞文化之研究。國立台灣體育學院體育研究所碩士論文。
  • 洪汶溶，1991，邵族音樂研究。國立臺灣師範大學音樂研究所碩士論文。
  • 黃美金，2000，邵語參考語法。台北：遠流。
  • 黃森泉，1998，日月潭邵族之鄉土文化。原住民教育季刊，no. 12：61-79。
  • 簡史郎，1999，青嶂白波 雲水飛動：日月潭邵族的歷史與現況。歷史月刊，no. 143：72-76。
  • 簡史朗故事採集，2006，邵族：日月潭的長髮精怪（The Long Haired Spirit of Sun Moon Lake: Stories from the Thao Tribe）。台北：新自然主義。
  • 賴靈恩，2006，邵族杵音與歌謠複音現象之關係：以lus'an祭儀為例。臺灣音樂研究，no. 2：101-18。
  • 李壬癸、吳榮順，2003，日月潭邵族的非祭儀性歌謠。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 60：115-62。
  • 李宜蓁，2000，日月神教重出江湖：邵族災後重建與族群認同的相互辯證。國立臺灣大學新聞研究所碩士論文。
  • 李昭鈺，2004，邵族服裝之形制溯源研究。國立台灣體育學院體育研究所碩士論文。
  • 林秀玉，2002，原住民族意識資源觀光吸引力之研究：以邵族為例。朝陽科技大學休閒事業管理系碩士論文。
  • 劉秋月，2003，從行銷傳播觀點檢視邵族正名過程之策略運用。國立臺灣師範大學大眾傳播研究所碩士論文。
  • 石森櫻，2004，市地重劃對於傳統祭祀空間的衝擊：以日月潭邵族聚落為例。淡江大學建築學系碩士論文。
  • 田哲益（達西烏拉彎‧畢馬），2002，台灣的原住民：邵族。台北：台原。
  • 王鈺婷，2002，拜公媽：邵族家庭的通婚與繼嗣的民族學意義。國立政治大學民族學系碩士論文。
  • 魏心怡，2001，邵族儀式音樂體系之研究。國立藝術學院音樂學系音樂碩士論文。
  • 謝佳君，2003，原住民與觀光客之利益交換影響因素之探討：以日月潭國家風景區之邵族為例。靜宜大學觀光事業學系研究所碩士論文。
  • 謝世忠、蘇裕玲，1998，傳統、出演、與外資：日月潭德化社邵族豐年節慶的社會文化複象。國立臺灣大學考古人類學刊，no. 53：145-72。
  • 周美淑，2004，人、家戶與爐主（lotsu）：邵族的人觀研究。國立清華大學人類學研究所碩士論文。
  • 顧敏耀，〈藍鼎元傳記資料考述--兼論其〈紀水沙連〉之內容與意涵〉，《成大中文學報》，第42期，2013年9月，頁137-182。
  • 孫大川總策劃，2016，台灣原住民的神話與傳說7邵族：日月潭的長髮精怪。台北：新自然主義。

外部連結
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.