布農族
布農族（布農語：Bunun），日治時期稱為武崙族[2]:104，為臺灣南島語族的一支。人口約六萬餘人。
| 布農族 Bunun | |
|---|---|
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| 總人口 | |
| 約60,144人(2021年1月)[1] | |
| 分佈地區 | |
| 臺灣（中央山脈中段） | |
| 語言 | |
| 布農語、台語、華語 | |
| 宗教信仰 | |
| 基督教、哈尼圖信仰 | |
| 相关族群 | |
|
族群分類
明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「ヴオヌム」為布農族族名[2]:78。四十四年（1911年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《Report on the Control of the Aborigines in Formosa》報告書中，使用「Bunun」作為布農族的官方族群名稱[2]:79。
地理分布
布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣鹿港鎮、雲林縣斗六市與南投縣竹山鎮、南投市等地[3]，後來才漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛鄉與信義鄉。
十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移[4]，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該族的分佈範圍也因此擴展遍佈於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。
族群
布農族共分為六個群，均居住於南投一帶，分別是卓社群、郡社群、卡社群、丹社群、巒社群以及已被鄒族同化的蘭社群（Takopulan）。目前各群居住地分別如下：
- 卓社群 （Takitudu）：南投縣仁愛鄉過坑（中正村）、武界（法治村）、曲冰（萬豐村）、信義鄉久美（望美村）。
- 卡社群 （Takibakha）：信義鄉潭南、地利、雙龍三村。
- 丹社群 （Takivatan）：信義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉馬遠村。
- 巒社群 （Takbanuaz）：信義鄉豐丘、望鄉（望美村）、新鄉、人倫（人和村）及花蓮縣卓溪鄉。
- 郡社群 （Isbukun）：信義鄉東埔、羅娜、明德及台東縣海端鄉、延平鄉及高雄市那瑪夏區、桃源區。是五個社群中最大的一支。
- 蘭社群 (Takopulan):由於塔科布蘭社群居住於阿里山附近，他們自稱Takopulan（塔科布蘭）人，與鄒族的Saviki社(山美村)、Sinvi社(新美村)和Cayamavana社(茶山村)為鄰，現時完全被鄒族同化，高雄那瑪夏還有遺族，但是已被當地的布農族郡社群所同化，成為高雄郡社群的Isbabanal氏族，語言已消盡，卡那卡那富族說蘭社群是他們的兄弟。
文化特色
在臺灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」(Mapulaho)、「小米播種祭」(Igbinagan)、「除草祭」(Inholawan)、「收穫祭」(Sodaan)、「入倉祭」(Andagaan)、「射耳祭」(Malahodaigian) 等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅蟲、除草；滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉 (快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪（長）得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。
八部合音
布農人不但祭儀的繁複，在音樂上也發展出相當複雜的和音唱法，配合祭禮的進行。早時西方音樂學者認為音樂發展的程序是由單音、複音而至和聲，至1952年日本的音樂學者黑澤隆朝將布農族的「祈禱小米豐收歌」(Pasibutbut) 寄交聯合國的文教組織於年度大會上發表，與會學者聽了之後，驚訝於古老的部落會有如此繁複的和音，因而重新審視音樂起源說的論點。
這首歌是以、單口腔喉音加上多聲部和音的唱法，由低漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是六至十二人，偶數），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。根據國立臺北藝術大學音樂學院吳榮順的研究，歌聲一開始，其實只有四部合音（mabungbung、maidadu、mandaza以及mahosngas），但是透過加強胸腔共鳴並拉開後口腔的方式，強化基音聲部以上的泛音，耳朵敏銳的人可以聽到五度泛音，當獻唱群的聲音尚未到達自然泛音大三和弦的位置時，在聲譜儀分析中，就可以看到八部的效果。但是pasibutbut 僅流傳於布農族巒社群(Takbanuaz)和郡社群(isbukun)，其他三個位較偏北的社群-丹社、卡社及卓社，不但沒有聽說過這首曲子也不會演唱這首稱為pasibutbut的樂曲[5][6]。 各傳統民族複音唱法大多是複旋律的織體，罕見「泛音和聲合唱」，此堪稱為世界音樂之瑰寶。
洪水傳說
太古時代洪水淹沒了大地，形成了一片茫茫大海，僅剩玉山、巒大山、郡大山、shilubiya山的山頂露在水面上。 人們避難到玉山的山頂上，可是所有的粟穀盡失，無以為炊。還好山上有很多獸類，於是捕獵生食充飢。由於沒有火，生活很不方便，只好到處尋火，有一天終於發現卓社大山上有火光。於是立刻派一隻鳥去索火，可是在回程途中熄火了；再改派長尾鳥去，長尾鳥卻在飛行途中落水淹死。最後，人們派出qaipis鳥(可能為紅嘴黑鵯)去，這才如願以償，得火而歸。
後來，有一次螃蟹和大蛇爭鬥，螃蟹剪破了大蛇的肚子，大蛇痛得向西逃竄而去，其經過之處形成一道溪流，積水順溪而退，又露出原來的陸地來。人們大喜，紛紛下山求美地，而離散四方，各自組織部社，以至於今。
社會組織
父系氏族社會，帶平權特徵。
知名人物
統計
| 縣市 | 布農族人口 | 總人口 | 比率 |
|---|---|---|---|
| 南投縣 | 11,116 | 487,398 | 2.28% |
| 高雄縣 | 6,785 | 1,262,969 | 0.54% |
| 花蓮縣 | 6,660 | 327,064 | 2.04% |
| 臺東縣 | 5,909 | 204,919 | 2.88% |
| 新北市 | 2,261 | 3,722,082 | 0.06% |
| 桃園縣 | 1,923 | 1,808,833 | 0.11% |
| 臺中縣 | 1,643 | 1,510,480 | 0.11% |
| 高雄市 | 711 | 1,493,806 | 0.05% |
| 臺中市 | 623 | 989,047 | 0.06% |
| 臺北市 | 529 | 2,624,257 | 0.02% |
| 彰化縣 | 511 | 1,255,332 | 0.04% |
| 臺南縣 | 441 | 1,120,394 | 0.04% |
| 屏東縣 | 417 | 872,902 | 0.05% |
| 新竹縣 | 236 | 451,316 | 0.05% |
| 嘉義縣 | 215 | 552,749 | 0.04% |
| 宜蘭縣 | 204 | 444,950 | 0.05% |
| 基隆市 | 172 | 387,504 | 0.04% |
| 雲林縣 | 132 | 705,440 | 0.02% |
| 臺南市 | 129 | 725,985 | 0.02% |
| 苗栗縣 | 122 | 534,366 | 0.02% |
| 新竹市 | 113 | 395,746 | 0.03% |
| 金門縣 | 68 | 56,275 | 0.12% |
| 連江縣 | 44 | 17,775 | 0.25% |
| 澎湖縣 | 38 | 83,214 | 0.05% |
| 嘉義市 | 36 | 266,126 | 0.01% |
| 總計 | 41,038 | 22,300,929 | 0.18% |
| 鄉鎮市區 | 布農族人口 | 總人口 | 比率 |
|---|---|---|---|
| 南投縣信義鄉 | 7,944 | 15,309 | 51.89% |
| 花蓮縣卓溪鄉 | 3,760 | 5,529 | 68.01% |
| 高雄市桃源區 | 3,217 | 4,082 | 78.81% |
| 臺東縣海端鄉 | 2,791 | 3,345 | 83.44% |
| 南投縣仁愛鄉 | 2,239 | 12,891 | 17.37% |
| 臺東縣延平鄉 | 2,047 | 2,388 | 85.72% |
| 高雄市那瑪夏區 | 1,913 | 2,998 | 63.81% |
| 花蓮縣萬榮鄉 | 1,326 | 6,083 | 21.80% |
| 高雄市六龜區 | 409 | 15,488 | 2.64% |
和「布農族」相關的學術研究
在和布農族相關的研究裡面，曾任中央研究院民族學研究所所長的人類學家黃應貴，可能是最具代表性的一位學者。長久以來，他一直以南投縣信義鄉的東埔社布農人當作其田野研究地點，已經在該地從事調查超過二十年以上的時間了，可以算是國際學界裡面最好的布農族專家之一。
- Huang, Ying-kuei. 1988. Conversion and Religious Change among the Bunun of Taiwan. Ph.D. diss., University of London.
- 黃應貴.1992，東埔社布農人的社會生活。台北：中央研究院民族學研究所。
- 霍斯陸曼伐伐.1997a，玉山的生命精靈：布農族口傳神話故事。台北：晨星。
- 霍斯陸曼伐伐.1997b，中央山脈的守護者：布農族。台北：稻鄉。
- 李江德.2003，布農族高中生世界觀非我普遍性之研究：自然的概念化。國立臺灣師範大學生物研究所碩士論文。
- 丘其謙.1966，布農族卡社群的社會組織。台北：中央研究院民族學研究所。
- 田哲益.1992，台灣布農族的生命祭儀。台北：台原。
- 田哲益.1995，台灣布農族風俗圖誌。台北：常民文化。
- 田哲益.1996，台灣古代布農族的社會與文化。台北：南投縣立文化中心。
- 許文忠.1999，山地布農族學童族群認同與自尊之研究。台北市師範學院國民教育研究所碩士論文。
- 張琇喬.2000，台灣布農族學生族群認同之相關研究。靜宜大學青少年兒童福利系碩士論文。
- 江冠榮.臺灣原住民傳統住宅空間構成特性之初探：以千千岩助太郎所著「臺灣高砂族的住家」為例[A].中原大學室內設計系室內環境與生活文化第六屆國際學術研討會論文集[C].中原大學室內設計系,2007:7.
- 江冠榮.再現布農族于八通關聚落原貌與遷移歷程[A].中原大學室內設計系;臺灣室內空間設計學會.流動與鏈結第一屆國際學術研討會論文集[C].中原大學室內設.計系;臺灣室內空間設計學會,2008:6.
- 江冠榮.再現布農族于八通關聚落[A].行政院原住民族委員會.2008年全國原住民族研究論文集[C]. 行政院原住民族委員會,2008:10.
- 江冠榮.臺灣雲端上消失的獵人-再現布農族于八通關聚落原貌與遷徙歷程[硕士学位论文].桃園：中原大學設計學,2008.
- 江冠榮.布農族傳統建築家屋選址之智慧[A].臺灣原住民教授學會;臺灣原住民研究協會.2010年海峽兩岸非物質文化資產保護學術研論文集[C].臺灣原住民教授學會;臺灣原住民研究協會，2010:12.
- 江冠榮.布農族傳統建築家屋選址之智慧[J].台灣原住民研究論叢,2010,8:85-116
- 江冠榮.文化資產：布農家屋空間[A].文化資產總管理處籌備處;中原大學文化資產保存研究中心.2011年文化資產保存利用國際研討會論文集[C].文化資產總管理處籌備處;中原大學文化資產保存研究中心，2011:10.
- 江冠榮.布農族人如何逐山而居-淺談傳統選址之智慧[J].臺灣博物,2012,31(2)：66-73
- 江冠榮.文化遺產：布農族傳統家屋空間觀[A].華中科技大學.一級城市下的城市景觀國際學術研討會議論文集[C].華中科技大,2012.12.
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- 江冠榮.雲端上消失的獵人.台北：翰蘆出版社,2014.
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- 江冠榮.山信雨恩[A].台北：天恩出版,2017.
- 江冠榮.台灣布農族傳統建築初探[J].南京林業大學.室內設計與裝修,2018,05(285):136-138.
- 江冠榮.布農人傳統建築與神話和儀式關聯研究[J].清華大學.住區,2019,02(90):134-138.
- 江冠榮.布農人神化傳說與傳統建築空間觀之研究[J].華中建築,2019,05(37):01-03.
參考書目
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- Ethnologue: Languages of the World. 2005. Bunun: A Language of Taiwan [online]. Dallas, Tex.: Ethnologue: Languages of the World, [cited 12 February 2005]. Available from World Wide Web: 页面存档备份，存于.
- 黃應貴，1992，東埔社布農人的社會生活。台北：中央研究院民族學研究所。
- 順益台灣原住民博物館，nd，布農族，見原住民博覽 [online]。台北：順益台灣原住民博物館。[引用於 2004年10月14日]。全球資訊網網址：。
- 行政院原住民族委員會文化園區管理局，nd，認識布農族，見布農族 [online]。台北：行政院原住民族委員會文化園區管理局。[引用於2004年10月27日]。全球資訊網網址：。
- 許維德，1990，從信仰体系到世界觀：雅美人「Anito」信仰和布農人「Hanido」信仰的比較研究。人類與文化：35-46。
- 張雪真，2001，台灣原住民研究資源 [online]。新竹：清華大學圖書館。10月1日 [引用於 2003年5月30日]。全球資訊網網址：。
- 孫大川總策劃，2016，台灣原住民的神話與傳說6布農族：與月亮的約定。台北：新自然主義。
- 江冠榮，2014,雲端上消失的獵人.台北：翰蘆出版社。
- 江冠榮，2017,山信雨恩.台北：天恩出版社。
