伊斯蘭女性主義

「伊斯蘭女性主義」、「穆斯林女性主義」和「伊斯蘭主義」等詞彙之間的意義有所不同。伊斯蘭女性主義者以伊斯蘭教及其教導為本[6]，希望男女在私人與公共領域各方面都達到完全的平等。此外他們也可能致力於非穆斯林的女性主義。不同的是，穆斯林女性主義者自認為自己不僅是穆斯林，也是女性主義者。但他們也可能引用非伊斯蘭的概念。例如，運用世俗的國家法律或國際化的人權概念，以消除性別的不平等。伊斯蘭主義者則支持政治化的伊斯蘭教，那是《古蘭經》與聖訓所呼籲建立的政教合一制度。有些伊斯蘭主義者支持公共領域的女權，但並不試圖挑戰私人領域的性別不均等。[7]

值得注意的是，上面所說的女性主義者未必都是女性，也有可能是男性。

西元七世紀伊斯蘭教對社會的改革在女權方面影響了婚姻、離婚以及繼承權等各個層面。[8]當時其他文化並沒有這類社會改革，即使是西方國家也遲了數世紀之久。[9]《牛津伊斯蘭辭典》（The Oxford Dictionary of Islam）敘述：阿拉伯婦女地位的整體改革包括了禁止殺女嬰以及承認婦女的人格地位。[10]以往新娘要把婚禮中男家給予女家的財產交給她的父親，伊斯蘭教則主張新娘自行保留，作為個人財產。[11][8]就伊斯蘭法而言，婚姻不再是一種「身分地位」，而是一種契約，男子要同一名女子結婚要徵得她的同意。[11][8][10]「伊斯蘭教賦予婦女在父系社會中擁有財產繼承權，不像從前只限於男性親屬。」[8]德國學者席默爾（Annemarie Schimmel）說，「與前伊斯蘭時期相比，女性地位有了很大的提高；女性有了該有的權利，至少伊斯蘭法就表面而言是這樣的。婦女有權管理自己在家庭裡的財產或靠自己苦幹掙來的錢。」[12]瓦特（William Montgomery Watt）表示，穆罕默德就歷史而言，能夠被視為女權的代表，他大大地改革了當時的社會。瓦特解釋：「伊斯蘭教興起之初，婦女的地位是悲慘的──她們沒有財產權，而且也只是屬於男人的財產。要是她們的丈夫死了，所有的財產都歸兒子所有。」然而穆罕默德卻藉由「規範財產權、繼承權、教育與離婚等事宜，賦予了婦女基本的保障。」[13]哈達德（Haddad）與厄斯帕希多（John Esposito）則表示，「穆罕默德讓婦女在家庭生活、婚姻、教育以及經濟等方面擁有權利與特權，有助於改進婦女的社會地位。」[14]

就女性權利而言，沙里亞法規之下的婦女同20世紀前期的西方法制比起來擁有的權利更多。例如，就傳統的沙里亞法規詮釋上，婦女有權在婚後保留自己的姓氏；有權繼承或轉贈財產；有權獨立處理自己的財產；有權簽訂結婚與離婚的契約。相反地，法國已婚婦女的權利限制一直要到1965年才被解除。[15]

前現代時期並不存在正規的女權運動，但仍有重要人士呼籲促進婦女的權利與自主權。中古時代的神秘主義者兼哲學家伊本·阿拉比認為女性有能力達到和男人一樣的精神境界。[16]十八世紀改革家弗迪奧之女阿斯瑪烏積極提升穆斯林婦女的識字率與教育程度。[17]

現代伊斯蘭女性主義濫觴於十九世紀晚期。埃及法學家卡希姆·艾敏（Qasim Amin）於1899年發表了頗具前瞻性的《女性解放》（Tahrir al-Mar'a）一書。他被認為是埃及女性主義之父。在此書中他批評了當時社會所盛行的某些習俗，例如一夫多妻制、蒙面紗以及帷幕制度，也就是伊斯蘭教的性別隔離。他譴責這些習俗，認為這些習俗不僅和伊斯蘭無關，也違反伊斯蘭的精神。他的著作大大影響了伊斯蘭與阿拉伯世界的女性政治運動，直到今天仍受到廣泛的閱讀與引用。

然而，在艾敏所處的社會裡，更早從事女性主義評論的婦女卻較少人知曉。埃及的女性主義取向的出版社自1892年以來不斷努力引起外界的注意。埃及、土耳其、伊朗、敘利亞與黎巴嫩的男男女女甚至在此的前十年就已經開始閱讀歐洲的女性主義雜誌了。他們還四處討論歐洲女性主義與中東女性主義的關聯性。[18]

現代伊斯蘭女性主義的另一個面向興起於西方社會。那些自幼生長在移民家庭的人不僅常常面對主流社會的種族歧視，也遭受自家伊斯蘭社群的性別歧視。法國的年輕穆斯林婦女抵抗各方面的壓力，從地方上的性侵犯到強制遮蓋羞體都有。她們建立了名為「不作妓女，也不屈服」（Ni Putes Ni Soumises）的女性主義運動。這個運動還散播到了其他國家。

伊斯蘭世界女性主義的興起也和西方的影響有關，藉由提升政經實力以趕上西方強權與商業市場的方式提倡西方的觀念，例如普選權、人權與普及教育。

性與伊斯蘭教法學

儘管穆斯林社會中存在著許多性的禁忌，有些阿訇認為《古蘭經》本身對於性的議題是持開放討論與正面態度的。他們認為伊斯蘭教是世界宗教中對性的議題最開明的。[19][20]

人們對於《古蘭經》關於排斥同性戀的經文一直爭論不休，此經文和魯特的故事有關（見《古蘭經》經文11：69-83；29：28-35）。《古蘭經》似乎指的是男同性戀。當今的詮釋者與一些團體重新詮釋這些經文，希望能獲得較為寬鬆的兩性關係，包括了同性戀和雙性戀。但這在主流穆斯林社會中的阻力不小。[19]

和希賈布有關的衣服種類 服裝與伊斯蘭教

穆斯林婦女的另一項議題是關於服裝的規定。在某些文化中，例如阿富汗與沙烏地阿拉伯，則期望婦女穿著波卡或阿巴雅；然而在突尼西亞和土耳其，公共場所禁止穿戴頭巾。穆斯林女性主義者則抗拒極端的服裝限制。

布爾基尼是一種穆斯林婦女專用的泳裝，除了臉部、手掌與腳掌，全身都遮蓋起來。

• 萊拉·艾哈默德 - 埃及裔美國人，專攻婦女研究的教授。
• 卡希姆·艾敏 - 伊斯蘭社會早期的女權支持者。
• 艾爾維亞·阿爾達蘭尼 - 墨西哥籍作家，《從十字架到新月》（De cruz y media luna）一書的作者。
• 瑪格特·巴德蘭（Margot Badran） - 女性主義歷史學家兼女性研究學者。
• 阿斯馬·巴拉斯 - 巴基斯坦裔的伊薩卡學院教授，著有《伊斯蘭教的「信女」：解讀古蘭經的父權詮釋》（"Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an）。
• 慕哈妲蘭·畢畢 - 巴基斯坦人，呼籲防治強暴與維護女權。
• 希林·伊巴迪 - 伊朗律師與人權活躍份子，創立「支持兒童人權協會」。此外她還致力於提升婦女與兒童的民主與人權，於2003年獲得諾貝爾和平獎。
• 法利德·厄薩克 - 南非的穆斯林學者與政治活躍者。
• 蘇姆雅·那馬內·貴蘇 - 摩洛哥社會學家，積極提倡民權。
• 宰布恩尼薩·罕米杜拉 - 巴基斯坦第一位女性專欄作家兼編輯，也是第一位在艾資哈爾大學演講的女性。她著有《公牛與女惡魔》（The Bull and the She Devil）。
• 蘿琪雅·薩哈瓦·侯賽因 - 孟加拉人，著有《蘇丹娜之夢》，是女性主義科幻小說的早期作品。此外她也創立了女子學校。
• 罕米達·賈凡希爾 - 亞塞拜然慈善家，於1910年創立「穆斯林婦女高加索慈善社團」。
• 拿印·吉納 - 南非學者、作家與記者。
• 珊蘇那哈爾·瑪哈穆德 - 孟加拉作家、教育家與政治人物。
• 爾沙德·曼吉 - 加拿大記者，著有《當今伊斯蘭教的困境》（The Trouble with Islam Today）一書。
• 法特瑪·梅爾尼希 - 摩洛哥作家。
• 易卜拉欣·穆撒 - 杜克大學學者，專攻伊斯蘭法。
• 希琳·內沙特 - 伊朗裔美國藝術家。
• 阿斯拉·諾曼尼 - 印度裔美國記者，著有《單獨佇立在麥加：一個美國婦女為伊斯蘭的靈魂而奮鬥》（Standing Alone in Mecca: An American Woman's Struggle for the Soul of Islam）一書。
• 那瓦爾·沙達維 - 埃及作家與醫師。
• 侯達·沙拉維 - 埃及早期的女性主義者。
• 珊米瑪·沙易卡 - 南非最有名的女性主義者。
• 濟勒胡瑪·烏斯曼 - 巴基斯坦政治人物，於2007年2月遭暗殺。
• 阿米娜·瓦杜德 - 美國穆斯林學者，主張男女在主麻日於清真寺共同禮拜。
• 貝娜齊爾·布托 - 巴基斯坦總理，於2007年12月27日遭暗殺。