有輪
有轮(梵語:,转写:;巴利語:,转写:;藏语:སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་,威利:srid pa'i 'khor lo,THL:sipé khorlo;:/ yu-ryun;越南语:/),又稱生命之輪、生死輪、六道轮回图(六道或作五道,道也可写爲趣〔通趋〕;日语:);佛教術語,是對佛教輪迴觀的一種表現形式,將三界六道輪迴描述為車輪狀,眾生在輪中流轉不息,無有出期,又加以策励修行的偈语,以达到教化的作用。有輪也是藏傳佛教中唐卡的一項重要主題。
藏传佛教 |
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概述
“有輪”中的“有”是指三界六道的有情眾生。六道眾生因輪迴業報而相續流轉,在六道之間生死不息,猶如輪轉,故以車輪譬喻,通過繪畫等表現方式來教導有緣眾生深信因果,皈依三寶,止惡行善,如法修行,早登涅槃。[1]
今日通常在藏傳佛教的唐卡、壁畫藝術中較多見,但並非藏傳佛教的獨創,實際上是來自釋迦牟尼佛陀的教誨。據《根本說一切有部毗奈耶·三十四卷》記載,佛陀“勅諸苾芻(比丘),於寺門屋下畫生死輪”,并指出要依次繪畫出:五道、四大部洲、佛像;以鴿蛇豬表貪嗔癡三毒;再畫十二因緣,各有形象,如孕女表生、老人表老等;最後要以無常大鬼抱住有輪,并在側邊寫下偈陀[2]:
汝當求出離,於佛教勤修, 降伏生死軍,如象摧草舍。 於此法律中,常為不放逸, 能竭煩惱海,當盡苦邊際。 |
在藏文大藏經裡,也有同樣的記載,這首偈陀的漢譯為[3]:
應當發起應出離,應當趣入於佛教。 猶如大象於草舍,如是摧毀死主軍。 若有人能不放逸,於此法調伏修行, 即得永斷生之輪,亦令苦成最後邊。 |
現代考古發現,印度阿旃陀石窟第17窟中有“五趣(趋)生死輪”的壁畫[4]。漢地的六道輪迴圖著重在於對六道的描繪,如慈云岭造像的“六道輪迴圖”浮雕。
註释
- 《佛光大辞典》【有轮】
- 《根本說一切有部毗奈耶》 页面存档备份,存于世尊知而故問具壽阿難陀曰:「何故大目乾連處四眾雲集?」時阿難陀白佛言:「世尊具壽大目乾連遊行五趣見諸苦惱,於四眾中具說其事,由此諸人為聽法故皆來集會。」爾時世尊告阿難陀:「非一切時處常有大目乾連,如是之輩頗亦難得,是故我今勅諸苾芻,於寺門屋下畫生死輪。」時諸苾芻不知畫法,世尊告曰:「應隨大小圓作輪形處中安轂,次安五輻表五趣之相。當轂之下畫捺洛迦,於其二邊畫傍生、餓鬼。次於其上可畫人、天,於人趣中應作四洲:東毘提訶、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲,於其轂處作圓白色,中畫佛像,於佛像前應畫三種形:初作鴿形表多貪染,次作蛇形表多瞋恚,後作猪形表多愚癡,於其輞處應作溉灌輪像,多安水罐畫作有情生死之像。生者於罐中出頭,死者於罐中出足,於五趣處各像其形,周圓復畫十二緣生生滅之相,所謂無明緣行乃至老死,無明支應作羅剎像,行支應作瓦輪像,識支應作獼猴像,名色支應作乘船人像,六處支應作六根像,觸支應作男女相摩觸像,受支應作男女受苦樂像,愛支應作女人抱男女像,取支應作丈夫持瓶取水像,有支應作大梵天像,生支應作女人誕孕像,老支應作男女衰老像,病應作男女帶病像,死支應作輿死人像,憂應作男女憂慼像,悲應作男女啼哭像,苦應作男女受苦之像,惱應作男女挽難調駱駝像。於其輪上應作無常大鬼蓬髮張口,長舒兩臂抱生死輪,於鬼頭兩畔書二伽他曰:
「『汝當求出離, 於佛教勤修,
降伏生死軍, 如象摧草舍。
於此法律中, 常為不放逸,
能竭煩惱海, 當盡苦邊際。』
「次於無常鬼上應作白圓壇,以表涅槃圓淨之像。」如佛所教,於門屋下應作生死輪者,時諸苾芻奉教而作。諸有敬信婆羅門居士等見畫輪像,問言:「聖者!此之畫輪欲表何事?」苾芻答曰:「我亦不知何所表示?」諸人報曰:「若不解者何因圖畫?」時諸苾芻默無所對,即以此緣具白世尊。世尊告曰:「應差苾芻於門屋下坐,為來往諸人婆羅門等,指示生死輪轉因緣。」如佛所教令指示者,時諸苾芻遂不簡擇,令無識解者開導其事,不生物信更招譏醜,佛言:「令知解者指示諸人。」 - 生死輪圖的啟示,援引宗喀巴大師著、法尊法師譯《菩提道次第廣論》
- 生死轮绘画和壁画圖示
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