雅各布斯·阿民念

阿民念（Arminius）1560年出生在荷蘭奧德瓦特（今属乌特列支省）。他的父亲是赫尔曼（Herman），拉丁文稱Armin。「Arminius」（阿民念）意思是Armin之子。如果還原回荷蘭文，「阿民念」應作“赫尔曼松”（Hermanszoon）。

他的父亲早亡，留下了妻子和一个小孩即阿民念。[1] 阿民念的母亲于1575年在西班牙军队在奥德瓦特的大屠杀中遇害，阿民念自此成了孤儿，当时他只有15岁。阿姆斯特丹牧師魯道夫收養了他，[2]15歲時他被送到马尔堡（現屬德國）接受教育，長大後在荷蘭萊頓大學受教育。因他天資聰穎並表現卓越，阿姆斯特丹市長及新教教會還資助他出國深造，在瑞士的日內瓦學院，接受加爾文重要門徒狄奧多·貝沙（1519-1605）的教導，但在講論與羅馬人書時，他發覺自己無法接受貝沙的罪論、預選說理念[3]，並前往義大利進修。

1588年，29歲時的阿民念成為阿姆斯特丹新教教會的牧師，他是位深具魅力的講師，又與一位意見領袖的女兒結婚，使阿民念成為整個荷蘭最有影響力的人，不過他作風平易近人、是位令人欽佩的牧師。

1603年阿民念成為萊頓大學的教授，雖然他同意唯獨聖經、因信稱義與信徒皆祭司等的新教基本教義，但公開批評加爾文神學的一些基本假設，亦即他不同意狄奧多·貝沙與所有加爾文派信眾的預選說教義[4]，就是神在創世之前，已經先行預定哪些人得救，哪些人會滅亡，然後再預定使其墮落的思想。也包括無條件的揀選與不可抗拒的恩典在內，他認為這種教義缺乏以基督為中心的特性，因為他的邏輯起點就是：神願意人人都得救，拯救所有願意悔改、相信及堅守下去的人。[5]

莱顿彼得教堂内的阿民念纪念石。阿民念葬于该教堂内

阿民念的門生把他的教導帶進各個教會，引致激烈的爭辯。因為當時荷蘭的政教背景正是加爾文派新教，而敵國西班牙信奉羅馬天主教。荷蘭與西班牙對峙的時刻，任何有可能危害到他們主張的人，都會被認為是異端、支持羅馬天主教者、同情敵國西班牙的叛國者，以致無法對阿民念客觀看待。基於阿民念的主張，控告他的人說他是伯拉糾主義（不需恩典），或是半伯拉糾主義（神人合作）， 雖然他一再否認，並要求政府召開委員會調查，但攻擊不曾停止。正當全國激烈爭論之時，阿民念卻於1609年因患肺癆在萊頓去世，年僅49歲。[6]

阿民念去世後，西蒙·伊皮斯科皮乌斯及其他一干阿民念的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻，簡述他們反對加爾文主義的五點反對立場，因此他們被稱為「抗辯派」。1618年荷蘭親王下令逮捕所有抗辯派人士，1618年11月13日到1619年5月9日在多特召開了新教歷史上最大的會議，史稱『多特會議』，與會的有荷蘭、英格蘭、德意志、瑞士等各地的新教教會，他們一致拒絕阿民念的教導，並訂定「多特法規」，針對阿民念主義抗辯的五大重點，將加爾文教義標準化為「TULIP」（鬱金香）教義，並以《比利時信條》、《海德堡探題》、《多特法規》作為歸正宗教會信條和教義準則。會議後，阿民念主義者遭到嚴重的迫害，不是被監禁或殺害，就是被逐出教會或流放。

持阿民念思想者又被稱為阿民念派，至今仍然存在。在荷蘭阿姆斯特丹他們還有一間神學院。他們在英國影響很深，後來的約翰·衛斯理就採納了阿民念主義成為循道主義的信條，他們也在聖公宗、普通浸信會與時代論者中影響很深，亦是美國基要福音派運動的一大力量。

阿民念派的五大主張即是加爾文主義的反調，依照《歷代基督教信條》一書中所載「阿民念派的抗議信條」，摘要如下：

1. 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌並能恆忍到底的人，那些不信的人將被定罪；[7]
2. 耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；[8]
3. 人在罪中沒有行善的能力，必須靠神的恩典重生，並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成；[9]
4. 人一切善行都是因著神在基督裡的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；[10]
5. 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。[11]

加爾文主義者描述阿民念主義時，因立場相左，而將阿民念主義簡略為：一、意志的可能性，二、有條件的揀選，三、無限的救贖，四、可抗拒的恩典，五、可能在恩典中墮落的五個面相，使人對阿民念派的主張產生誤會。

人們常常都從加爾文主義的觀點去批判阿民念和阿民念主義者，其實兩者只是從不同的觀點出發。加爾文主義重視神超然的主權，強調神預定的重要性，他們從永恆性來思考邏輯上「神的天命秩序」；阿民念主義派強調基督的救贖、神的愛和人的責任，所以從人類時間中「神的自限」解釋，並強調其實在性，也強調自由意志的重要性。但這自由中乃是一個「有限範圍中的不受限」，這是阿民念派對自由意志的理解，也因為在當時已趨偏蔽的加爾文主義觀點下，當時的教會常常變得死氣沈沈，正如阿民念所說，他的教義目標是要「打造一個不至於使人呆如木石的恩典神學」。

在現今的教會實踐上，因為阿民念主義的主張使福音的傳佈上較為容易，所以福音派多傾向阿民念派的觀點，甚至加爾文派中的一些教會為了要廣傳福音，也都應用阿民念派的思想。另從信徒的實際體驗來看，強調禱告的教會也多傾向阿民念的主張，求神能幫助人放下自己的意志來順服回應神。