佛經目錄

東晉中葉以前的佛教經錄，由於時代和地域侷限，所收佛典不全面，體例亦不完備，對後代經錄影響有限。這段時期的經錄全都亡佚，列舉如下：

• 《古錄》：出三藏記集徵引。歷代三寶紀稱似是秦始皇時釋利防來經目錄。
• 《舊錄》：出三藏記集徵引。歷代三寶紀稱似是劉向校書所見經錄。
• 《後漢錄》（漢時佛經目錄）：歷代三寶紀徵引，該書稱似是迦葉摩騰譯四十二章經時所撰錄。
• 《朱士行漢錄》：歷代三寶紀徵引，該書稱似是魏時沙門朱士行於洛陽講道所撰錄。
• 《竺法護錄》、《聶道真錄》：歷代三寶紀徵引。西晉沙門竺法護及其助手聶道真譯經所撰錄。
• 《支敏度錄》：歷代三寶紀徵引。晉成帝時沙門支敏度為校群經撰錄。
• 《趙錄》：歷代三寶紀徵引。歷代三寶紀稱似是前趙、後趙時經錄。

當代的佛教目錄學者認為所謂古錄、舊錄、後漢錄、朱士行漢錄均作於晉宋南北朝，不是秦漢、三國時期的經錄。[1]

東晉中葉以後的佛教經錄，首推道安所著的《綜理眾經目錄》，收錄東漢至東晉孝武帝寧康二年（374），約二百年左右的漢譯佛典及經注。古經錄只列經名，自道安時才記錄其品類、年代。本經錄的體例對後世經錄撰作有重要影響，現存最古的佛教三藏目錄《出三藏記集》，是以《道安錄》為藍本再參照群錄增補。[3][4]

梁武帝蕭衍於天監十四年（515）在華林園佛殿總集佛教經典，命沙門僧紹撰《眾經目錄》4卷；十七年（518）又命寶唱改定，共1433種，3741卷。這是佛教經典在中國集為大藏經的首次記錄。[5]

南北朝時期，由於佛經譯事活躍，寫經、抄經和造經盛行，各種佛教文本繼踵而至，佛教經錄十分發達，先後出現了十多種。不過，除梁寶唱、北魏李廓、北齊法上三家《眾經目錄》亡佚于中唐以外，其他各家大多在隋初就亡佚了。今存佛經目錄，以梁僧祐《出三藏記集》十五卷和佚名的《眾經別錄》二卷為最早。[1]

隋初費長房編修《歷代三寶紀》時，依後漢錄、朱士行錄、道祖錄、始興錄等偽錄，把大量的失譯佛典配至安世高、法炬等前代譯師名下。不過，據《出三藏記集》記載，這些佛典事實上是不載譯者的失譯佛典。[6]後世大唐內典錄、開元釋教錄等雖略加刪訂，大體仍沿用《歷代三寶紀》的紀錄，造成後世經錄對「初期佛經傳譯」的記載失實紛亂。[7]中國早期佛教經典傳譯譯者的記載，仍要以《出三藏記集》較為可信。

唐開元十八年（730）智昇撰《開元釋教錄》。分為「總括群經錄」（按朝代紀錄）與「別分乘藏錄」（按類型紀錄），並首次將中國撰述正式入藏。最後兩卷的「入藏錄」（有譯有本錄），收錄1076種，共5048卷的佛典，從此定下《大藏經》的內容與排序。後世藏經組織以本經錄作為參照，先大分為經、律、論藏三藏等部，又區別大小乘經論，大乘經按般若、寶積、大集、華嚴、涅槃五大部排列。[4]

智昇又把開元目錄的「入藏錄」以千字文編號，預防混雜，編定「開元釋教錄略出」四卷。玄逸更詳細著錄出「入藏錄」的子目，編定《開元釋教錄廣品歷章》三十卷。

宋太平興國七年（982）重啟佛經翻譯的譯場。《大中祥符法寶錄》收錄從太平興國七年至大中祥符四年，這二十九年期間新譯出的佛典。《景祐新修法寶錄》追加由大中祥符四年至景祐四年，這二十七年間的新譯佛典。[8] 《至元法寶勘同總錄》是元版弘法藏的目錄，對勘漢文佛典和藏文佛典並附有梵名。

《大正新脩大藏經》的《法寶總目錄》收錄歷代各版漢譯大藏經和一切經寫本的目錄。

公元8、9世紀，為免譯經重複，寧瑪派譯師嘎哇貝寨（སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས，ska ba dpal brtsegs）等人奉吐蕃國王之命，編纂目錄。依設在桑耶寺和王宮附近的三座譯場，編纂出三本目錄[24][25]：

• 旁塘無柱寺（འཕང་ཐང་ཀ་མེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་།）的〈旁塘目錄〉
• 東塘丹噶宮（སྟོང་ཐང་ལྡན་དཀར་གྱི་ཕྟོ་བྲང་།）的〈丹噶目錄〉
• 桑耶欽浦宮（བསམ་ཡས་མཆྱིམས་བུ།）的〈欽浦目錄〉

以前學術界認為僅《丹噶目錄》（ldan dkar ma）存世，而《旁塘目錄》（'Phang thang ma）和《欽浦目錄》（mChims phu ma）已佚失。不過，在2008年發現《旁塘目錄》未有佚失，保存在西藏博物館。[26][27]

在公元 14 世紀以前，薩迦派僧人札巴堅贊（1147-1216）和八思巴（1235-80）都曾編訂過密續（Tantra）的目錄。[28]

13世紀末、14世紀初，納塘寺噶當派僧迥丹熱智（或譯：世尊智劍，bCom ldan ral gri, 1227-1305）編輯甘珠爾（བཀའ་འགྱུར）、丹珠爾（བསྟན་འགྱུར）、及密續目錄。該寺僧人於14 世紀初完成《舊納塘甘珠爾》寫本。[28]

1323-1347年，在蔡巴地區(拉萨蔡公堂等地)萬戶長貢噶多傑（Tshal pa Kun dga' rdo rje, 1309-64）的贊助下，蔡巴噶舉派完成《蔡巴甘珠爾》的編訂。1410年的《永樂版甘珠爾》是第一部刻版印刷的甘珠爾，以《蔡巴甘珠爾》為底本。[28]故宮所藏寫本《龍藏經》包含的《善逝寶經廣示日光目錄》，可能即是《蔡巴甘珠爾目錄》的一種。[29]

薩迦派布敦法王（1290-1364）於1322年著《善逝教法史》（bu ston chos 'byung），內容包括佛教的源流與藏傳大藏經的目錄。在1335年時，編成《夏魯丹珠爾》（Zhwa lu bstan 'gyur），按《舊納塘丹珠爾》修訂而成，是目前尚在丹珠爾傳本的藍本。[28]

西藏僧人的著作不在西藏大藏經內，而是集為各自的「文集」，叫松繃（Gsung-'bum）[24]。寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派與苯教的上師都有文集，總數超過三百家。

宗派目錄收錄華嚴宗、天台宗、律宗、密宗、禪宗等各宗派僧人的著作。

僧人從外國求法請回來的經律論章疏目錄叫「請來目錄」，例如玄奘在《大唐西域記》自述從印度攜回經論，凡五百二十夾，總六百五十七種。含括大乘佛教、上座部、大眾部、正量部、化地部、飲光部、法藏部、說一切有部等各派經律論。

日本僧人為求佛法而渡海入唐者頗多。廣為人知者，如入唐八家「叡山最澄、東寺空海、小栗栖常曉、靈巖寺圓行、叡山圓仁、安祥寺惠運、叡山圓珍、禪林寺宗叡」。所著作的求法目錄，稱為八家請來錄。以這些請來目錄為基礎兼收日本僧人著作，形成後來在日本編成的各宗派章疏目錄。[1]

朝鮮僧人義天在宋朝參訪天台、華嚴宗門求法。義天回高麗國後，將各宗派章疏、論著編為《新編諸宗教藏總錄》。[1]

另外，晚明開雕的私版大藏經《嘉興藏》，其續編（「續藏」及「又續藏」）收錄不少「藏外佛典」。所收書大部份是中國佛教著述，有義疏、各宗著述、懺儀、語錄、護教等，含括天台、賢首、慈恩、禪、律、淨各宗，大多出自明清二代。《法寶總目錄》所載〈藏版經直畫一目錄〉是《嘉興正、續編》的書目。[30]