天台宗

天台宗又稱法華宗，漢傳佛教宗派之一，始於南北朝末期，是漢傳佛教中最早一個完全由中國佛教法師所創立的本土性宗派。因其實際開創者智顗（智者）大师常駐浙江天台山說法，故稱天台宗。以《妙法蓮華經》為其根本經典，又被稱為法華宗。因为该宗注重於修行止观，又称止观宗。因為它重視佛教教理的研究，同時結合了止觀的實際修行，以「教觀雙美」而聞名。中國天台宗祖庭在浙江天台山國清寺。湖北玉泉寺和寧波延慶寺、觀宗寺亦為傳播天台教法的重要道場[5]。宋朝之後，天台宗在中國衰弱，多數門徒歸於禪門。

天台山国清寺
天台宗
汉语名称
汉语
字面意思依天台山立名，此山由上應三台星官得名[1]
越南语名称
越南语
汉喃
名稱
諺文
汉字
日语名称
日語原文
佛教
佛教大綱 佛教主題

天台宗于9世纪初被日本僧人最澄传到日本，盛極一時。與中國不同，在日本佛教成為一個很重要的宗派，並引入密教修法，稱為台密。日本天台宗總本山則為比叡山延曆寺。

概論

天台宗与禅宗、华严宗都是由中國本土佛教論師在中國開創，被認为最具中国特色的三大佛教宗派。天台宗的最大特色在于“教观总持”当初智顗为魏晋南北朝末年北朝僧侣注重禅修，南朝的僧侣重视学习经论；智顗在南方北方都有参学因此合并南北佛教的优点。在汉传佛教大乘八宗之中，华严、法相、三论诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取。天台宗讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体。

天台宗学统上承九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。實際立宗開創者為智顗，他的著作為天台宗宗義的根據。天台宗以《妙法莲华经》為根本經，指南是《大智度论》、《法华玄义》和《法华文句》，扶疏是《大般涅槃经》，观法是《大品般若经》。

9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代（784～1192），与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

歷史

天台宗的始祖，據章安灌頂《摩訶止觀》序中的說法，可分為金口傳承與今師傳承二系：金口傳承始於釋迦牟尼，大迦葉受法後一系傳承，至師子，其弟子末田地與商那和修二師同時，依《付法藏因緣傳》在印度共傳承24祖[6]。今師傳承，始於《付法藏因緣傳》中13祖龍樹，至慧文、慧思，加上立宗者智顗，共四師[7]。但是由龍樹至慧文之間的傳承世系不明。

唐朝荊溪湛然另外提出九師傳承說法，列出明、最、嵩、就、監、慧六師，隨後為慧文、慧思、智顗[8]。但是前六師的事蹟不明。北宋宗鑑《釋門正統》中，在慧文之前，列出明最、神最、嵩多、就多、鑒多、慧多六師，這六師都是行小乘禪觀，但事蹟不詳，是前後相承關係[9]。但南宋志磬《佛祖統記》認為這六師都是同時代的人，非前後相承[10]。

日本最澄的天台宗教脈傳承中，在龍樹與慧文之間，列入鳩摩羅什與善慧大士。

各項記載中，都推崇慧文為天台初祖，但因為他沒有著作傳世，除了他生活在北齊時代，其餘事蹟不詳，實際的教學也不詳。

教理

性具善惡說

天台宗主張「如來不斷性惡，一闡提不斷性善」。他們認為，佛陀並沒有把性惡斷除，只是不受性惡影響，正如同一闡提惡性眾生，仍然具備性善，只是性善沒被發揮。

判教思想
主条目：天臺宗判教

由於印度佛教長時期的發展，形成大、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。而天台宗的判教，有「五時判教」、「化儀四教」及「化法四教」。

五時判教

五時判教是將佛陀一生的說法內容，判釋為五個時期，相應於每一時，便有每一時所說的經典與所度化的對象。五時中，第一是「華嚴時」，第二為「阿含時」，第三是「方等時」，第四是「般若時」，第五是「法華涅槃時」。

化儀四教

化儀四教是對眾生說法的不同形式，因為眾生的根基不一。教化形式可分為「頓」、「漸」、「秘密」、「不定」四種。

化法四教

化法四教是佛陀對眾生不同的理解能力而講說適當的內容，分別為「藏」、「通」、「別」、「圓」四種。

主要修行方式
主条目：止观

止观者，止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，谓若能成就二法，自然定慧圆明也。[11]。止属于定，观属于慧，止观就是修習定慧的意思。是天台宗的主要修行方式。

天台忏法

智者大师所撰的忏仪著述主要有四本：《法华三昧行事运想辅助仪礼〈法华经〉仪式》（法华三昧忏仪）、《方等三昧行法》（方等忏法）、《金光明忏法》、《请观世音忏法》，这是天台宗忏法的依据[12]。同时，故智者大师以天台忏法确立了中國佛教懺法門的組織模式[13][14]。

歷代禪師主張
  1. 慧文禅师：其理论主張“三智与三观”
  2. 慧思禅师：其理论基础上发展了“一心三观”的理论：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，这是观空；但虽然如此，一切事物都有自己的像貌，这是观假；然而空与假是同一的，此谓观中。在这个基础上智顗认为世上有3000种世间，但这3000种世间都出于一念心中，因此称之为“一念三千”。能将这一切都领会，那么人就达到了顿断三惑，圆证三智的境界。这變成是天台宗的中心思想。十如是与《大乘止观法门》、定慧双修、禅教一致、安乐行。
  3. 智者大师：其理论主張如下：詳見一念三千、三谛圆融、五时八教、性具善恶（与华严性起善恶区别）六即佛、三种止观的著作、三大部与五小部。

天台宗（中國）
  • 慧文：禪師。依龍樹《大智度論》悟「一心三智」。
  • 慧思（515年－577年），天台宗二祖。从慧文禪師受禪法，著《法華安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》和《隨自意三昧》等，並撰有〈立誓願文〉。
  • 智顗（538年－597年），天台宗（或称“法華宗”）的实际创始人，以《法華經》为中心，龍樹的《大智度論》及《中論》為輔。著有《法華玄義》、《法華文句》、《觀心論》、《摩訶止觀》、《小止觀》、《法華三昧行法》、《法界次第初門》等著作。
  • 章安灌頂（561年－632年），智顗大師之徒。他整理出天台三大部，在天台宗教義確立上有重大貢獻。著有《大般涅槃經玄義》、《大般涅槃經疏》、《觀心論疏》等著作。
  • 荊溪湛然（711年－782年），著有《止觀輔行傳弘決》，釋天台之摩訶止觀。
  • 興道道邃 (?)，荊溪湛然的弟子，日本僧最澄（日本天台宗和台密創立人）向其請學。

會昌法難（845）以降，唐末五代戰亂不休，教典散失。至宋初遣使向日本、朝鮮請回教典[15]，爾後四明知禮復興天台教學。知禮圓寂後的山家派，分為神照系（神照本如）、廣智系（廣智尚賢）、南屏系（南屏梵臻），與禪宗、淨土多有交融。

  • 四明知禮（960年－1028年）：從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀，為山家派代表人物。
  • 慈雲遵式 (964年-1032年)：從「螺溪傳教院」寶雲義通學習天台教觀，力倡往生西方淨土、懺法。
  • 淨覺仁岳 (992-1064) 曾師事四明知禮十餘年，後放棄山家派觀點，力倡山外，自成一派，為後山外派代表人物。
  • 從諫慈辯 (1036-1110)，南屏梵臻的弟子，高丽僧义天（韓國天台宗創立人）向其學習天台教觀。

明中葉時，不見有專門弘揚天台教學的僧人。至晚明，幽溪傳燈開創天台宗高明寺一系的傳承。後來，蕅益智旭靈峰一派的後人，與杭州辯利院（同源於高明寺）天台一系往來，承繼天台宗法脈。其餘的天台傳承，因文獻缺失而不明朗。

  • 幽溪傳燈（1554年－1627年），一生專修《楞嚴經》耳根圓通，晚年期心淨土
  • 蕅益智旭（1599年－1655年），明末四大高僧之一，極力倡導將禪、淨、律等諸宗融入於天台教觀之中，以淨土為究竟歸宿，以天台教觀為修證指南。
  • 諦閑古虛（1858年－1932年），第四十三代教觀總持

日本天台宗
参见：ja:天台宗 § 日本の天台宗和日蓮法華宗

唐貞元二十年（804年），日僧最澄來唐，從師道邃、行滿學習天台宗教義；次年，返國創立日本天台宗。日後，圓仁（慈覺大師）、圓珍（智証大師）等數多知名僧侶輩出。

日本天台宗的正式名稱是“天台法華圓宗”，或“法華圓宗”、“天台法華宗”。古時常單以“法華宗”稱之。又有日蓮宗、日蓮法華宗、正福寺日蓮法華宗，都曾以“法華宗”自稱，分立後，為避免混淆，都不單以“法華宗”相稱。

此宗融入了包含法華宗、密宗、禪宗、淨宗的要素，尤其密宗，故稱天台密宗、台密。

天台密教（台密）

和真言宗的密教「東密」相對，天台宗的密教稱為「台（）密」。日本天台宗和中國天台宗的不同之處，在於中國天台宗並未導入密教、也不包含密教。

四宗兼學

最澄所開的日本天台宗是繼承智顗的學說、以法華經為中心，同時也包含禪、密、戒、念佛的要素，在性格上已異於中國天台宗。延曆寺亦稱為四宗兼學的道場。

所依

日本天台宗（山門派）
總本山
門跡寺院（皇家寺院）
大本山
別格本山

天台寺門宗
  • 總本山 長等山園城寺（三井寺）（滋賀縣大津市）

天台真盛宗
  • 總本山 戒光山西教寺（滋賀縣大津市）

其他天台系宗派
聖觀音宗　
和宗
本山修驗宗（寺門派系）
金峯山修驗本宗
淨土真宗遣迎院派
  • 遣迎院（京都市北區）
妙見宗
  • 本瀧寺

高麗天台宗

吳越王錢弘俶遣使高麗，諦觀（체관，?-970）應吳越王之請，攜天台教典來華。後投螺溪義寂門下，著《天台四教儀》[15]。

宋元豐八年（1085年），高麗王子義天（1055－1101）來華學習天台、華嚴宗義；元祐元年（1086年），攜經書返高麗[16]。高麗肅宗二年（1097年），於「開城國清寺」(개성 국청사)開講天台教觀。

台灣天台宗

台灣天台宗有日本與漢傳兩個傳承。

天台宗的继承和发展
  • 无情有性
  • 梁肃
  • 著作流传海外与回流
  • 山外与山家之争
  • 台净合流

参看

外部連結

参考文献
  1. 〔陶弘景眞誥〕：「山有八重。四面如一。當之分。上應台宿。故曰天台。」
  2. .
  3. .
  4. 陈建武; 陈韵彬; 陈峡霖. . 2018.
  5. .
  6. 章安灌頂《摩訶止觀》序：「大覺世尊，……付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時，取之則二十四人。諸師皆金口所說，並是聖人，能多利益。」
  7. 章安灌頂《摩訶止觀》序：「南岳事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮，法門非世可知。文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中，第十三師。智者《觀心論》云：『歸命龍樹師。』驗知龍樹，是高祖師也。」
  8. 荊溪湛然《止觀輔行傳弘決》卷1：「若准九師，相承所用。第一諱明，多用七方便，恐是小乘七方便耳。自智者已前，未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最，多用融心，性融相融，諸法無礙。第三諱嵩，多用本心，三世本無來去，真性不動。第四諱就，多用寂心。第五諱監，多用了心，能觀一如。第六諱慧，多用踏心。內外中間心不可得，泯然清淨，五處止心。第七諱文，多用覺心。重觀三昧，滅盡三昧，無間三昧，於一切法心無分別。第八諱思，多如隨自意安樂行。第九諱顗，用次第觀，如次第禪門。用不定觀，如六妙門。用圓頓觀，如大止觀。」
  9. 北宋宗鑑《釋門正統》：「慧多從鑒多，鑒多從就多，就多從嵩多。嵩多從神最，神最從明最。明最至師凡七世，只修小乘七方便耳。」
  10. 《佛祖統紀》卷6：「又云：『智者受業思師。思師從道就師，就師受法最師。』今詳思師，本承文師，今又言從就師。是知諸師多同時，互相咨稟，而法門改轉，後多勝前，非復可論相承也。」
  11. 《三藏法数》明·一如等
  12. 觉慧法师,
  13. 释大睿, , 中华佛教研究所论丛25
  14. , 《法音》2007年05期
  15. 張風雷. . 江西大學學報. 2004.
  16. 徐新啦：《朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心》
  17. 佛教人物：斌宗法師臺灣佛教數位博物館網頁。

研究書目
  • Brook Ziporyn著，吳忠偉譯：《善與惡：天台佛教思想中的遍中整體論、交互主體性與價值吊詭》（上海：上海古籍出版社，2006）。
  • 釋慧嶽著, 《天台教學史》（彌勒出版社，1983）
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