學甲慈濟宮

學甲慈濟宮的祭祀圈以今日學甲區市中心的區域為主，包含新榮里、仁得里、慈福里、明宜里、秀昌里等範圍，即所謂下角、中角、後角等區域。

• 下角：包含溪仔墘、縣內角、下角周、宅口、下社角、東竹圍、仁得等角頭。
• 中角：包含煥昌、錦繡角、三角仔、中角謝、中角羅、中社角。
• 後角：包含後社、澎城等角頭。

學甲慈濟宮信仰圈範圍由清代以來逐漸擴大。今天，除學甲前社，中社、後社外，慈濟宮的信仰範圍涵蓋三寮灣、溪底寮、二重港、灰窯港、渡仔頭、宅仔港、倒風寮、學甲寮、草坔、大灣、中洲、山寮等十三個庄頭，合稱為學甲十三庄。大抵包括今天台南市學甲區、北門區錦湖、玉港、三光、慈安、仁里、中樞各里及鹽水區飯店里等區域。

山川殿門神

學甲慈濟宮原為簡單草寮，1701年正式建廟，廟體建築歷經1744年（乾隆9年)、1806年（嘉慶11年）、1860年（咸豐10年，改建成華南宮殿式建築，而後沿續至今。[12]）、1929年（日治昭和4年）、1965年（民國54年）、1977年（民國66年）、以及2000年至2003年（民國89年至92年）間等七次重要整建。2005年時又進行古蹟彩繪修復。

目前學甲慈濟宮主體建築分為前殿、正殿、後殿三落建築，為三落三間起建築，大體保持嘉慶至咸豐年間面貌。三川殿前左右各有舊式金爐一座，屬三級古蹟建物的一部分，已不燃燒金紙。另在廟庭左側停車場上新建金爐。2002年於廟庭前端興建牌樓一座。

學甲慈濟宮的三川殿屋脊為三脊形式，屋頂為硬山式單簷造型，房屋的棟架採曲三柱式，架內結構為三通三抱斗的形式，殿前的石鼓與石枕為咸豐年間修建時所造。正殿屋脊為一條龍並有燕尾，屋頂同為硬山單簷的形式，在結構上，前步口為二通二獅座，棟架內則為典型的三通五瓜。後拜亭為四垂式屋頂。至於後殿屋頂形式則與正殿相同，棟架內亦為三通五瓜。[11]

左右兩邊有護龍，前部兩側於1977年增建為鐘鼓樓，為六角樓，目前左廂除辦公室外，設有拜斗廳、太歲廳，並供人奉祀斗燈、太歲符；右廂則為光明廳，供人點光明燈。

學甲慈濟宮廟埕兩側有日月井（亦稱龍虎井）[13]，1955年該廟於西側廟地興建店鋪，1966年於濟生路興建慈生別館，1977年於廟宇左側興建保生賓館，作為香客大樓。1982年在保生賓館前另建慈濟文化大樓，兼作為戲台。

1978年，學甲慈濟宮在該地頭前寮將軍溪畔建「鄭王軍民登陸暨上白礁謁祖紀念碑」，由當時的台南縣長楊寶發、台灣省文獻委員會主任委員林衡道、台灣史蹟研究中心主任黃宇元、慈濟宮董事長鄭帝分別於四面題字，楊寶發與鄭帝並撰有碑記。1981年於當地建立白礁亭，以備舉行謁祖祭典。[11]

白礁亭現緊鄰將軍溪堤防道路，堤防道路自華宗橋開始至將軍溪出海口，現也規劃為自行車道。[14]

日月井（龍虎井）為兩口分居廟埕兩側的井，東側（青龍側）為圓形日井，井水甘美為早期飲水來源；西側（白虎側）為半月型月井，井水有鹽分早年多用於洗衣灑掃。民俗上認為此設置有「呼天應地」之涵義，能協助信眾傳達心意給神明。[13][15]

兩口井後來隨自來水普及而停止使用，月井更因民國44年（1955年）西側廟地出租興建而被遺忘，直到民國107年（2018年）廟方整修店鋪時才被發現，由時任常務董事李光田向廟方提議整修立碑、聘請專人考證歷史。西側店鋪則於同年7月14日完工開幕，由慈濟宮董事長王文宗、副董事長陳浚鎰、其他董監事、前台南市觀光旅遊局長陳俊安等人剪綵，並準備200台斤之虱目魚丸供民眾免費品嘗。[13][15]

主條目：上白礁謁祖祭典

上白礁謁祖祭典為學甲慈濟宮最重要的年度祭典，為西南五大香科之一，於每年農曆3月11日舉行，學甲十三庄的信徒於學甲區頭前寮將軍溪畔，舉行遙祭中國大陸福建省白礁慈濟祖宮的儀式，在謁祖祭典前，慈濟宮與境內十三庄廟宇、交陪廟的神轎、陣頭於學甲市區及中洲地區舉行遶境廟會，每四年擴大舉行刈香儀式，稱為「學甲香」。此一祭典最早應可追溯至清代雍正、乾隆年間，到了道光年間應已有基本的雛形。謁祖祭典原為鄉鎮區域內的廟會，於1977年後逐步提升規模。2008年原台南縣政府公告「學甲上白礁暨刈香」為「台南縣縣定文化資產」。[16]

台南市安南區原為台江內海，經泥沙淤積逐漸形成陸地，拓墾先民多自曾文溪北岸遷徙移居，逐漸形成所謂「台江十六寮」的區域。而許多拓墾者便來自學甲地區，並自慈濟宮分靈、分火前往奉祀，建立角頭廟宇，逐步擴張成為以保生大帝為祭祀主神的聯庄祭祀組織。當地百姓追懷原鄉祖廟，於每年保生大帝誕辰後便迎請慈濟宮保生大帝神像前往當地繞境巡狩，後來因時代變遷，繞境習俗中斷多年，然而該地廟宇每年仍會迎請學甲慈濟宮保生大帝前往當地廟宇輪流駐蹕，接受百姓祭拜。2010年在慈濟宮與安南區十六寮各廟宇的倡議下，循舊日之例，擴大舉辦為「安南巡禮」活動。[17][18][19]

依學甲當地民間相傳，學甲慈濟宮開基二大帝曾於西元1860年左右失落，由嘉義北社尾軍伕迎奉，僅留下大帝神像木椅，1945年下社角李抄、李長記父子連夜受保生大帝托夢，李長記遂前往北社尾查訪，趁機迎回開基二大帝神像。學甲宅子港居民聽聞，出動八人大抬神輿，迎奉神像返回學甲。下社角放棄迎奉開基二大帝權利，將神像歸回學甲慈濟宮奉祀。現學甲慈宮正殿左壁上嵌有「開基二大帝復歸慈濟宮協議文勒石」即是這個事件的歷史紀錄。

嘉義北社尾保安宮當地傳說則大異其趣，相傳有學甲人士，有感於北社尾保生大帝神威顯赫，遂趁管理人不備，迎往學甲慈濟宮奉祀。而後開基二大帝於信徒問事時，顯靈起乩，由乩童帶回保安宮，僅留下神像座椅而已。[20]

學甲慈濟宮自清代以來便有返回中國大陸白礁慈濟宮謁祖的活動，依照傳統邀請學甲大灣清濟宮參與，清濟宮所祀保生大帝與學甲慈濟宮保生大帝平座，1983年慈濟宮於將軍溪畔舉辦祭典之處新建白礁亭，以亭內占地狹小為由，改變清濟宮保生大帝的祭典地位，引起清濟宮廟方不滿，1988年清濟宮正式退出上白礁謁祖祭典，另行舉辦謁祖請水儀式。慈濟宮與清濟宮兩廟斷香，兩廟並各自聘請學者，援引文獻，考證源流，互爭建廟時間早晚，成為台灣民間信仰中互爭正統地位的一件公案。

學甲區學甲寮慈照宮於上白礁祭典時，神轎皆排列於慈濟宮之前，乃肇源於慈照宮雕刻保生大帝神像奉祀時，神像較慈濟宮保生大帝神像高大，雕刻後學甲寮庄內事故紛傳，經庄內大老請示神意後，將慈濟宮原祀舊四大帝與慈照宮神像交換，現今慈濟宮內舊四大帝神像實為當年慈照宮開基神像。

據臺南佳里區番仔寮應元宮當地耆老流傳，學甲慈濟宮內所奉祀舊三大帝即為番仔寮應元宮二大帝。相傳學甲慈濟宮舊三大帝與應元宮二大帝同時送往一家佛具店剃面整飾，學甲慈濟宮主事人員見店內司傅為神像於水桶內退神洗滌時，應元宮神像因水面浮力反彈至桶外，誤為神蹟顯示，遂與店內商量，私下與應元宮神像交換，迎回慈濟宮祀奉。二戰後，及1957年番仔寮應元宮丁酉科謝恩祈安三朝清醮時，應元宮皆曾派出神轎迎請學甲慈濟宮舊三大帝神像前往鑑醮。

除董監事會掌理廟務之外，另由祭祀圈內下角、中角、後角輪流擔任爐主，每年由輪值角頭，推派十六人於保生大帝神像前擲筊決定爐主、協會、副會各一人，其餘十三人則擔任頭家，爐主與頭家主要負責祭祀工作，任期皆為一年。