禅让制
禅让制(「禪」,拼音:,注音:),中国统治者更迭的一种方式,指在位君主生前便将统治权让给他人。形式上,禅让是在位君主自愿进行的,是为了让更贤能的人统治国家。通常,禅让是将权力让给异姓,这会导致朝代更替,稱為“外禅”;而让给自己的同姓血亲,则被称为“内禅”,讓位者通常称“太上皇”,不导致朝代更替。沒有血緣關係的禅让更是不把權位當作一家人私有,把他讓給賢能的人,是一種理想的政治制度,由部落推選出來。
中国传说中的禅让
中國上古時期的禪讓制度,最早記載於《尚書》之中,但其真實性一直存在爭議。是中國上古時期推舉部落聯盟首领或帝王讓位給別人的一種方式,即部落各個諸侯表决,以多數决定。相傳尧為部落聯盟領袖時,四岳推舉舜為繼承人,堯對舜進行三年考核後,使幫助為事。堯死後,舜繼位,用同樣推舉方式,經過治水考驗,以禹為繼承人。禹繼位後,又舉皋陶為繼承人,皋陶早死,又以伯益為繼承人,最後族人擁戴禹之子啟為王。這是部落聯盟推選領袖的制度,史稱“禪讓”。1993年郭店一号墓出土的〈唐虞之道〉與2002年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》收錄的〈子羔〉、〈容成氏〉三篇都記載上古的禪讓。《唐虞之道》推崇禅让,指出“不禅而能化民者,自生民未之有也”。
對禪讓傳說的懷疑
許多學者與書籍質疑遠古禪讓傳說的真實性,懷疑是後起之秀以暴力奪權,並冠上「禪讓」的虛名。
- 《山海经·海内西经》记载:“苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴”,对堯的兒子丹朱亦称呼為“帝”。
- 荀子在《正论》中说:“夫曰尧舜禅让,是虚言也,是浅者之传,是陋者之说也。”
- 韩非子在《说疑》一文中说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四人者,人臣弑其君者也,而天下譽之。察四王之情,貪得人之意也;度其行,暴亂之兵也。然四王自廣措也,而天下稱大焉;自顯名也,而天下稱明焉。則威足以臨天下,利足以蓋世,天下從之。”
- 《竹書紀年》认为:“尧德衰,为舜所囚。舜囚尧,复偃塞丹朱,使父子不得相见也。”[1]
- 《汲冢瑣語》:“舜放堯于陽,而書某地有城,以囚堯為號識者,憑斯異說,頗以禪受為疑”。
- 《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》:“舜囚堯於平陽,取之帝位,今見有囚堯城”
- 顾颉刚指出:“禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激,在想象中構成的烏托邦。”又說“這是墨家為了宣傳主義而造出來的”[2]。1936年,他還发表《禅让传说起于墨家考》。
中國歷史上的禪讓
最早信史有記載的禪讓,發生在燕國,由燕王噲禪讓王位於宰相子之,這次是一次自願禪讓,動機是燕王噲希望效法堯禪讓的故事。
中國歷史上的王朝更替,也有以禪讓之名,行奪權之實的。這些所谓的禪讓,都是朝中權臣脅迫皇帝退位,而由於繼承者是當政者的臣子,為避免“不忠”的罵名,便打著禪讓的旗號,以取得正统性。因此,以禪讓而滅亡某一朝代,史書中也多表述為“篡”(如“王莽篡漢”、“曹丕篡漢”),而若以武力直接推翻某一朝代,則用“滅”(如“元滅宋”),以表明某種價值判斷。
中華人民共和國的禪讓
2013年5月,中国共产党中央委员会機關刊物《求是》雜誌刊文認為,中華人民共和國最高權力的更替具有傳統的禪讓色彩,但又打破了古代禪讓終身制的局限,其特點為“一黨領導、全國選拔、長期培養、年齡限制、定期更替”[3]。美国国务院下属媒体“美国之音”称,禪讓真正意義在於政權的更替跟繼承不侷限在少數權貴集團圈內,而是傳位給一個有能力有人望的領導者,也就是所謂“傳賢不傳子”,如今中共雖然嚴格講不是家天下,但“政權交接權力都掌握在少數人手上”,是否可以稱做禪讓很有爭議。[4]
年表
以禪讓形式完成的政權更替見下表:
東晉→南朝宋→南朝齊→南朝梁→南朝陳
其他
以下是其餘在中國歷史上曾完成禪讓程序,但隨即以失敗告終的政權
注釋
研究書目
- Sarah Allan著,孫心菲等譯:《世襲與禪讓——古代中國的王朝更替傳說》(北京:北京大學出版社,2002)。
- 尤鋭:〈禪讓:戰國時期關於平等主義與君主權力的論爭〉。