蘇薩

在城市歷史上，蘇薩（Susa）是這個地區最古老的定居點之一。根據放射性碳定年法，該定居點的根基最早可追溯到公元前4395年（校準的放射性碳年代）。[16] 在那個時代，所佔的區域算是很大的，可能約有15公頃。

蘇薩（Susa）建立為定居點後，導致附近村莊被廢棄。 學者丹尼爾 帕茲（D.C.Potts）認為建立這個定居點的原因，是為了重新安置因為卓哈 米席這個定居點被破壞而被迫離開的居民。[19]以前，卓哈 米席 也是一個非常大的定居點，它具有類似的巨大的定居規模，之後同樣的定居點規模也在Susa建立起來。

該地區的另一個重要定居點是Chogha Bonut，在1976年被發現。

蘇薩（Susa）在6000多年前人類首次定居後不久，這裡的居民就建立了一個巨型的平台，高聳於周圍平坦的地形上。今天，這個儀式性平台的特殊性質，仍然可以透過在平台周圍超過一千個墳墓裡面放置當作獻祭使用的陶質容器，看得出來。

蘇薩（Susa）最早的定居點被稱為蘇薩一期（大約在公元前4200年至3900年）。由考古學家命名的兩個定居點是阿克羅波利斯（Acropolis）（7公頃）和阿帕達納（Apadana）（6.3公頃），後來這兩個定居點合併為蘇薩（Susa）（18公頃）。[17] 阿帕達納（Apadana）被6米厚的夯土牆包圍（這個特殊的地方被稱為阿帕達納的原因，是因為這個地方也擁有像在波斯波利斯的阿帕達納相同類型的晚期的阿契美尼德王朝時期的建築）。

從蘇薩墓地中挖掘出來的近兩千個蘇薩一期風格的陶質容器，其中大部分現在都保存在羅浮宮中。所發現的這種容器充分的證明了其製造者的藝術和技術成就，並對委託製造的的社會組織提供了研究的線索。[17] 蘇薩最早的彩繪陶質器皿是美索不達米亞歐貝德時期陶器製作傳統的晚期區域版本，在公元前五千年期間在近東地區傳播。[17] 蘇薩一期（Susa I）風格很大程度上是受到過去，同時也受到當期伊朗西部山區陶器製作工藝的影響。三種類型的容器（飲用的高腳杯或燒杯，餐具和一個小罐子）用來食用三種類型的食物，顯然，這三種食物對於現世和後世的生活都是必需的。從墓地挖掘出來的器皿，絕大部分都是這種形狀，已經上漆的陶器。其他的則是粗糙的烹飪型罐子和碗，上面畫有簡單的帶狀圖，很可能是卑微的平民，青少年以及兒童的墳墓。[18] 陶器是手工精心製作的。儘管可能使用了慢速拉胚輪車，但是容器的不對稱性以及環繞的線條和帶狀圖的不規則性表明大部分工作都是徒手完成。

在此期間，也有證明銅冶煉技術的存在，就像同一時期在一些伊朗高地如錫亞勒克台形遺址存在的金屬加工技術一樣。

蘇沙（Susa）在烏魯克時期進入了烏魯克文化領域。在蘇薩（Susa）發現了對烏魯克烏魯克整個國家機構的模仿，原型文字，有蘇美爾圖案的滾筒印章和紀念性建築。根據一些學者的說法，蘇薩可能是烏魯克的殖民地。

關於蘇薩和烏魯克當時的歷史分期比較，以及烏魯克在蘇薩的影響程度，存在一些爭議。最近的研究表明，烏魯克早期時期對應於蘇薩二世時期。[19]

丹尼爾 帕茲（D. T. Potts）辯稱，早期來自伊朗胡齊斯坦地區對蘇薩高地的影響更為顯著，並在以後一直持續。因此，蘇薩結合了來自高原地區和沖積平原的兩種文化的影響。此外，帕茲強調，在蘇薩，並非全盤接受烏魯克語的書寫和數字系統，相反，只有部分和選擇性的借用，這適應了蘇薩的需求。根據帕茲（Potts）的說法，儘管烏魯克（Uruk）當時比蘇薩（Susa）大得多，但蘇薩不是其殖民地，但仍長期保持一定的獨立性。[20] 他還認為在蘇薩（Susa）的建築，和塔利·馬里揚（Tal-i Malyan）和戈丁台形遺址兩地有關聯，以支持他對原始楔形文字和原始埃蘭書寫符號是平行發展的說法[21]。

一些學者認為蘇薩是大烏魯克文化的一部分。費城賓夕法尼亞大學藝術史學家霍莉 皮特曼（Holly Pittman）說：“他們（蘇珊人）完全投入了烏魯克的生活方式。它們之間在文化上沒有區別；蘇薩的物質文化是美索不達米亞平原文化的區域變體”。芝加哥大學東方學院院長吉爾伯特 斯坦（Gilbert Stein）說：“曾經被認為持續不到200年的擴張，現在看來顯然已經持續了700年。很難想像任何殖民體系能持續這麼長的時間。烏魯克人的元素不是烏魯克人統治的證據；它可以是當地的選擇。”[22]

主要文章：原始埃蘭

蘇薩三期（公元前3100年至2700年）也被稱為“原始埃蘭”時期。[23] 這時，巴涅什時期的陶器占主流地位。這也是原始埃蘭泥板首次出現在記錄中的時間。隨後，蘇薩成為了埃蘭文明的核心。 在此期間，蘇美爾記錄中也出現了對埃蘭 (楔形文字; 𒉏 NIM) 語義不是很清楚的記錄。蘇薩在蘇美爾 早期王朝歷史出現。公元前2700年，基什（Kish）和蘇薩（Susa）之間發生的戰爭留下了記錄。

在蘇美爾時期，蘇薩是名為蘇珊娜（Susiana，Süšan）國的首府，該國幾乎佔據了以卡倫河為中心的現代胡齊斯坦省的同一區域。蘇珊娜 （Susiana）的控制權在埃蘭，蘇美爾（Sumer）和阿卡德帝國(Akkad)之間轉移。 蘇珊娜 （Susiana）有時被誤認為是埃蘭的代名詞，但是根據F. Vallat的說法，它是一個獨特的文化和政治實體。[24]

在埃蘭王朝時期，掠奪其他城市帶來了許多財富和物資。[25] 這主要是由於蘇薩位於伊朗東南地區，更靠近巴比倫和美索不達米亞的城市。

最早在公元前1000年的古代安善的塔爾·埃·馬良（Ansan, Tall-e Mal-yan）發現的文字中證明了埃蘭語被使用作為行政語言。[26] 在埃蘭時代之前，阿卡德語是古代文件中使用的大部分或全部文字的來源。 蘇珊娜 （Susiana）在大約公元前2330年被薩爾貢大帝併入他的阿卡德帝國。

這座城市的主要女神是娜娜雅（Nanaya），在蘇薩建有一座重要的寺廟奉祭她。[27]

蘇薩（Susa）一直是阿卡德（Akkadian）地區的首府，直到約公元前2100年，當時的總督庫蒂克 因舒什納克發動叛亂，讓蘇薩成為一個獨立的國家和文學中心。此外，根據蘇薩國王名單，他是阿萬王朝的最後一位君王。[33]他統一了鄰近地區，成為埃蘭國王。他鼓勵使用線型埃蘭文字的書寫，這種文字目前尚未被成功解讀。

隨後，這座城市被新蘇美爾的烏爾第三王朝（Ur）征服，直到公元前2004年烏爾第三王朝最終在欽達圖統治下的埃蘭人手中瓦解。這時，蘇薩（Susa）成為了蘇卡馬王朝（又稱為 Epartid王朝）下的埃蘭的首都。

公元前1500年左右，中埃蘭時期開始於安善王朝的興起。他們的統治以讓蘇薩“埃蘭化”為特徵，國王使用“安善和蘇薩之王”的頭銜。以前，在銘文中經常使用的是阿卡德語，而後來的國王，例如大約在公元前1400年的Igihalkid王朝，開始使用埃蘭語。因此，蘇珊娜語中的埃蘭語和文化變得越來越重要。[24]

這也是在蘇珊娜（Susiana）強行建立埃蘭神殿，取代以往神廟的時期。隨著在蘇薩（Susa）東南30公里（19英里）的恰高·占比爾（Chogha Zanbil）具有政治和宗教意涵的綜合建築群建立，這項政策達到了頂峰。

在約公元前1175年，舒特魯克·納克杭特（Shutruk-Nahhunte）領導下的埃蘭人掠奪了刻有漢摩拉比法典的原始石碑，並將之運往蘇薩。考古學家在1901年發現了它。巴比倫尼亞帝國的尼布甲尼撒一世在大約50年後掠奪了蘇薩。

主條目：請參閱蘇薩戰役

公元前647年，新亞述帝國國王亞述巴尼拔（Ahurbanipal）在一場戰爭中將這座城市夷為平地，蘇沙（Susa）人民因為參與了敵對方而付出慘痛的代價。 1854年奧斯丁·亨利·萊亞德（Austen Henry Layard）根據在尼尼微出土的一幅碑文，揭示了亞述巴尼拔（Ahurbanipal）是“復仇者”，以尋求報復埃蘭人數百年來對美索不達米亞人的侮辱：

“蘇薩，偉大的聖城，神的住所，他們的奧秘所在，我征服了。我進入了他們的宮殿，打開了他們的寶庫，聚集了金，銀，商品和財富……我摧毀了蘇薩的金字形神塔，我打碎了它閃亮的銅角，將埃蘭的神廟夷平；他們的男女神祁神像被粉碎，散落在風中；我毀壞了他們古今的國王的陵墓，讓它們暴露在陽光下，我帶了他們的骨頭回到亞述的土地，並在他們的土地上撒了鹽。” [28]

亞述人對蘇薩的統治始於公元前647年，一直持續到公元前617年，直到蘇薩被米底王國佔領為止。

蘇薩在公元前540年至539年之間成為波斯阿契美尼德帝國的一部分時，經歷了一次重大的政治和民族文化轉折時期，當時居魯士大帝在他征服埃蘭（蘇珊娜）的過程中佔領了首都蘇薩。[29] 那波尼德編年史 記載，在戰鬥之前，那波尼德已下令將巴比倫外圍城市的邪教雕像帶入首都，這表明蘇薩的衝突可能始於公元前540年冬天。[30]

居魯士很可能與巴比倫的軍事將領進行了談判，以尋求妥協，從而避免了武裝衝突。[31] 那波尼德當時正住在這座城市，不久就逃到了他多年未曾去過的首都巴比倫。[32] 居魯士對蘇薩和巴比倫尼亞其他地區的征服開始了根本性的轉變，這使蘇薩第一次受到波斯人的控制。

在居魯士的兒子岡比西斯二世（Cambyses II）的領導下，蘇薩（Susa）作為波斯阿契美尼德帝國（Achaemenid）的四個首都之一，而成為政治權力中心，同時降低了帕薩爾加德（Pasargadae）作為波斯首都之一的重要性。繼岡比西斯二世的短暫統治之後，大流士大帝在蘇薩和波斯波利斯開始了一項大型建築計劃，其中包括在蘇薩建造一座蘇薩宮殿。在此期間，大流士大帝在蘇薩宮殿奠基泥板銘文（DSf inscription）[33]中描述了他的新都：

“這座宮殿是我在蘇薩建造的，這裡的裝飾物是從很遠的地方帶來的。向下挖了土，直到我到達岩層為止。挖完土後，礫土被堆上，深約40肘，有些地方只有20肘，宮殿就建立在礫土之上。[34] 蘇薩繼續作為阿契美尼德帝國國王大流士大帝，薛西斯一世及其繼任者的冬宮和住所。[35] 蘇薩這座城市成了希臘悲劇波斯人（公元前472年）劇本中的背景，這是古雅典劇作家埃斯庫羅斯（Aeschylus）的古希臘悲劇，是劇院歷史上現存的最古老的劇本。

據說舊約聖經中提到的以斯帖故事，是在阿契美尼德帝國時期在蘇薩發生的。

蘇薩在公元前331年， 經歷亞歷山大大帝入侵波斯後失去了它的重要地位。公元前324年，亞歷山大大帝在這裡遇到了尼阿庫斯(Nearchus)，亞歷山大大帝在從印度河中乘船返回時探索了波斯灣。同年，亞歷山大在蘇薩舉行了波斯人和馬其頓人聯姻的大規模集體婚禮。

在亞歷山大大帝之後大約一個世紀的時間裡，這座城市在塞琉古帝國統治下保持了其重要地位，但是蘇薩失去了其塞琉西亞帝國首都的地位，成為蘇珊娜（Susiana）總督管轄地區的首府。[36] 儘管如此，蘇沙仍然擁有龐大的商人貿易往來，透過查拉克斯 斯帕西努這個港口對蘇沙仍然保持著對帝國的經濟重要性[37]。

塞琉古一世（Seleucus I Nicator）在那兒大量鑄造錢幣。[38] 蘇薩（Susa）擁有豐富的希臘銘文，[可能需要引證]也許表明居住在城市中的希臘人數量眾多。特別是在皇城區域，人們已經挖掘出設備齊全的大型列柱中庭式的房屋。

公元前147年左右，蘇薩和鄰近的伊利麥思王朝 (Elymais)脫離了塞琉古帝國。這座城市至少由伊利麥思（Elymais）王朝統治者暫時統治，他們的君王卡那思凱二世在蘇薩鑄造錢幣。該城市可能再次短暫地回復到塞琉古帝國的統治，但是從法拉特二世（約公元前138-127年）到葛塔茲二世（約公元40-51年）開始，幾乎所有的安息帝國統治者都在該市鑄造了錢幣。至少在此期間，這個城市是牢牢掌握在安息帝國人手中。然而，該市保持了相當大的獨立性，並在安息帝國時代保留了其希臘式的城邦組織。[39] 從一世紀下半葉開始，它可能部分再次由伊利麥思王朝（Elymais）君王統治，但它在公元215年再次落入安息帝國之手。[40][41] 蘇薩是安息帝國的君王避難所，後來也成為波斯的薩珊王朝國王的避難所。羅馬帝國在公元116年至297年之間有五次洗劫了泰西封。蘇薩在公元116年被羅馬皇帝圖拉真（Trajan）在遠征安息帝國戰役 中短暫佔領。[42] 羅馬帝國後來再也不會向東發展。[43]

蘇珊在公元224年被薩珊王朝的阿爾達希爾一世征服並摧毀，但此後立即重建，甚至可能是暫時的王室住所。根據後來的傳統，據說沙普爾一世在這座城市度過了他的暮年，儘管這種傳統尚不確定，也許更多地指的是沙普爾二世。 在薩珊王朝的統治下，隨著城市貢迪沙布爾 的建立，蘇薩慢慢失去了它的重要性。從考古學上來說，蘇薩在薩珊王朝時期城市規模不如安息帝國時期，但仍有大量建築物，人類居住點超過400公頃。蘇薩在經濟上也仍然非常重要，也是一個貿易中心，尤其是在在黃金交易方面。該市也繼續鑄造錢幣。該城市在一個分開區域有一個基督教社區，有聶斯脫里派教會主教，於公元1265年被證明是該教會的最後代表。在考古學上，人們發現了有基督教聖徒形象的灰泥板。

基督教在公元312年成為羅馬帝國的國教後，在沙普爾二世統治期間，從公元339年起，他發現基督徒與居住在薩珊王朝國內，與沙普爾二世敵對的基督徒可能共謀，因此對基督徒加以迫害。[44] 沙普爾二世在對羅馬帝國的戰爭中也對國內的基督徒徵收雙重稅。居住在蘇薩（Susa）的基督徒叛亂後，沙普爾二世在339年動用300頭大象來摧毀了蘇薩。[45] 後來他重建了這座城市，並安置了戰俘和織工，據信那是他於359年在阿米達擊敗羅馬人之後所創造的。織工織出了錦緞。[46] 沙普爾二世將其重命名為Eran-Khwarrah-Shapur（“由沙普爾製造的伊朗的榮耀”）。 [47]

在伊斯蘭對波斯的征服時期，阿拉伯軍隊在阿布 穆薩 阿什哈里的指揮下入侵了胡齊斯坦。在佔領了大部分較小的要塞城鎮之後，軍隊於642年攻占了舒什塔爾，然後繼續圍困蘇薩。蘇薩在軍事上很重要，這兒還保存著猶太先知但以理的墳墓。

穆斯林的消息來源有兩個有關這座城市如何陷落的故事。

首先，一位波斯教士從城牆上宣布，只有一位dajjal註定要佔領這座城市。 dajjal是麥西哈·旦扎里(Al-Masih ad-Dajjal，偽救世主)的伊斯蘭術語，是一個假的彌賽亞，與基督教中的偽基督意涵相似。在日常使用中，它也表示“欺騙者”或“冒名頂替者”。叛逃到穆斯林一方的波斯將軍西亞（Siyah）聲稱他皈依依伊斯蘭教後，他放棄了瑣羅亞斯德教，從而成為了dajjal。阿布 穆薩 阿什哈里同意了西亞的計劃。一天早晨太陽升起後不久，牆壁上的哨兵看見一個穿著波斯軍服的男人正躺在大門前的地上，上面沾滿鮮血。他們以為他在前一天發生戰鬥之後，這個人被遺留在城外一夜，於是他們打開大門，有一些人出來接他。當他們接近時，西亞（Siyah）跳起來殺死了他們。在其他哨兵沒有時間做出反應之前，西亞（Siyah）和一小躲藏在附近的少數穆斯林士兵，穿過開敞的大門。他們把大門打開的時間足夠長，以使穆斯林增援部隊能夠到達並穿過大門進入這座城市。[48]

在另一個故事中，穆斯林再次被站在城牆上的波斯軍隊嘲笑，只有麥西哈·旦扎里(Al-Masih ad-Dajjal，偽救世主)可以佔領這座城市，而且由於圍困的軍隊中沒有這種人，他們阿拉伯人可以放棄並回家。一位穆斯林指揮官對這種嘲諷感到非常生氣和沮喪，以至於他上了城門之一踢了過去。馬上，鐵鍊斷裂，鎖斷裂，城門洞開了。[49]

進入城市後，穆斯林殺死了所有波斯貴族。[49]

一旦這座城市被佔領，因為《古蘭經》中沒有提到但以理（阿拉伯語：دانيال，Danyal），也沒有把但以理被視為猶太教的先知，因此穆斯林的最初反應是通過沒收那些自從阿契美尼德王朝時代以來一直保存在該墓中的財寶來摧毀邪教。然後，他們打開銀棺，移走了木乃伊的遺體，從遺體上取下了一個圖章戒指，圖章上有一個人在兩頭獅子之間的圖像。然而，哈里發歐麥爾·本·赫塔卜一聽這件事，便下令將戒指歸還，遺體重新埋在河床下。[49] 後來，但以理（Daniel）成為一個穆斯林崇拜的人物，儘管他們還有其他一些地方聲稱是但以理（Daniel）的墳墓所在地，但穆斯林以及基督徒開始來這個地點朝聖。[49]

在蘇薩被佔領後，穆斯林繼續圍攻貢迪沙布爾。[48]

蘇薩在被攻克後得以恢復，仍然是一個面積超過400公頃的區域中心。[50] 佔領者在蘇薩建造了一座清真寺，但聶斯脫里派教會主教仍在證道。此外，還有一個猶太社區和自己的猶太教堂。在此期間，該市繼續是豪華布料的製造中心。在考古學上，伊斯蘭時期主要以其豐富的陶瓷器皿為特徵。在蘇薩， Beth Huzaye（東敘利亞教區）在公元第一世紀期間擁有相當的基督教徒，並且是5世紀至13世紀之間大都會省Beth Huzaye（Elam）的東方教會教區。

公元1218年，這座城市因蒙古人入侵而被夷為平地，再也無法恢復其先前的重要性。 15世紀，當大多數人口移居迪茲富勒（Dezful）時，這座城市進一步退化。[51]

如今，蘇薩古城的中心地帶無人居住，居住在毗鄰的現代伊朗小鎮蘇西，該小鎮位於歷史遺蹟的西部和北部。 蘇西（Shush）是伊朗胡齊斯坦省省蘇西（Shush）縣的行政首府。 2005年人口為64,960。[52] 《以斯帖記》和其他聖經相關的書中都提到過，蘇西在當時被稱為蜀山。