弥曼差

弥曼差派虽然与早期婆罗门教的宗教思想关系紧密，但这一派通常是反神论。反神论的由来，源於弥曼差派对「无前」（apurva）理论的信仰，弥曼差派相信祭祀的功效，认为祭祀行为能产生给人们带来好处的力量，这种力量被称为「无前」。如主张有神，那就要承认神的超自然力，就要承认在祭祀行为与果报之间起作用的是神，而不是“无前”，这会否认祭祀行为的神圣有效性。

在梵书时期(大约西元前10世纪至前4世纪)，弥曼差派以吠陀祭祀为主要研究对象，他们相信吠陀圣典的正确性，相信祭祀的功效。随着婆罗门教的产生，祭祀地位的提高，此时，更迫切需要对吠陀祭祀作出统一的解释。

前2世纪，古时的弥曼差学派确实是也研究吠陀全部，以《弥曼差经》爲主张，将吠陀为中心组织自己的学说，着重於吠陀祭祀的解义与研究，使梵我合一。

随时代逐渐有着细微的不同，开始分化成两类。

1. 主修外在事相：弥曼差学派、业弥曼差学派、前弥曼差学派
2. 主修宇宙真理：智弥曼差学派、後弥曼差学派（吠檀多学派）

然而在环境演化中弥曼差学派逐渐偏重外在事相，而宇宙真理则以吠檀多学派，形成互补性质。

弥曼差派对於祭祀的注重，以致不是很重视轮回解脱理论，後来发展过程中也受到印度传统的轮回解脱理论影响，在接受这些元素时，亦极为强调祭祀在获得解脱过程中的主要作用。

弥曼差派与婆罗门教祭祀有直接关系，在後期虽接受轮回理论但依然强调祭祀过程，并融入印度现代的宗教仪式当中，现今的祭祀过程中亦可追寻到其踪影。弥曼差因着重外在实际性质，相对来说解读、祭祀、弘扬等较为强化，在7世纪前主要以声论及量论，来增信吠陀经的正确性以及祭祀的功效。西元七世纪後，更是吸收及改造了胜论派的句议论（实、德、业、同、异、和合），加以使用。